TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:34:29 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋初品中禪波羅蜜 
Đại Trí Độ Luận thích  sơ   phẩm   trung  Thiền  Ba-la-mật  
 
第二十八(卷第十七) 
đệ nhị thập bát   (quyển  đệ   thập thất )
 
　　　　龍樹菩薩造 
　　　　Long Thọ  Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  
 
　　　　奉　詔譯 
　　　　phụng  　chiếu   dịch   
 
【經】　「不亂不味故，應具足禪波羅蜜。 
【Kinh   】　「bất loạn   bất vị   cố  ，ưng  cụ túc Thiền  Ba-la-mật  。
 
」　【論】　問曰：　菩薩法以度一切眾生為事， 
」　【luận  】　vấn   viết   ：　Bồ Tát Pháp   dĩ  độ  nhất thiết chúng sanh vi/vì/vị  sự   ，
 
何以故閑坐　林澤，靜默山間，獨善其身， 
hà dĩ cố nhàn   tọa   　lâm   trạch   ，tĩnh   mặc   sơn  gian  ，độc   thiện  kỳ thân ，
 
棄捨眾生？　答曰：　菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定， 
khí xả  chúng sanh ？　đáp   viết   ：　Bồ Tát thân  tuy   viễn ly  chúng sanh ，tâm   thường   bất xả  ，tĩnh   xứ/xử  cầu   định  ，
 
　得實智慧以度一切。譬如服藥將身， 
　đắc   thật   trí tuệ  dĩ  độ  nhất thiết 。thí như  phục   dược   tướng  thân  ，
 
權　息家務，氣力平健， 
quyền   　tức   gia  vụ   ，khí lực bình  kiện   ，
 
則修業如故；菩薩宴寂　亦復如是，以禪定力故，服智慧藥， 
tức   tu   nghiệp   như   cố  ；Bồ Tát yến tịch  　diệc phục như thị ，dĩ  Thiền định  lực   cố  ，phục   trí tuệ  dược   ，
 
得神　通力， 
đắc   Thần   　thông lực  ，
 
還在眾生——或作父母妻子、或作師徒　宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言， 
hoàn  tại   chúng sanh ——hoặc   tác phụ mẫu  thê tử  、hoặc   tác sư   đồ   　tông   trường/trưởng  ，hoặc   Thiên   、hoặc   nhân   ，hạ chí  súc sanh ，chủng chủng ngữ ngôn ，
 
方便開　導。　復次，菩薩行布施、持戒、忍辱， 
phương tiện  khai   　đạo   。　phục thứ ，Bồ Tát hạnh bố thí  、trì giới 、nhẫn nhục  ，
 
是三事名　為福德門。 
thị  tam sự  danh   　vi/vì/vị  phước đức môn  。
 
於無量世中作天王、釋提桓因、　轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服， 
ư  vô lượng thế  trung  tác Thiên Vương 、Thích-đề-hoàn-nhân  、　Chuyển luân Thánh Vương  、Diêm-phù-đề Vương  ，thường thí  chúng sanh thất bảo  y phục ，
 
五　情所欲，今世後世皆令具足。 
ngũ   　Tình   sở dục  ，kim thế  hậu thế giai   lệnh  cụ túc 。
 
如《經》中說：「轉　輪聖王以十善教民， 
như   《Kinh   》trung  thuyết  ：「chuyển  　luân   Thánh   Vương  dĩ  Thập thiện giáo  dân   ，
 
後世皆生天上；世世　利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。 
hậu thế giai   sanh  Thiên thượng ；thế thế  　lợi ích  chúng sanh ，lệnh  đắc   khoái lạc 。thử   lạc/nhạc  vô thường  ，hoàn phục  thọ khổ  。
 
」　菩薩因此發大悲心， 
」　Bồ Tát nhân   thử   phát   đại bi tâm  ，
 
欲以常樂涅槃利益　眾生。此常樂涅槃從實智慧生， 
dục   dĩ  thường   lạc/nhạc  Niết-Bàn lợi ích  　chúng sanh 。thử   thường   lạc/nhạc  Niết-Bàn tùng  thật   trí tuệ  sanh  ，
 
實智慧從一　心禪定生。譬如然燈，燈雖能照， 
thật   trí tuệ  tùng  nhất   　tâm   Thiền định  sanh  。thí như  Nhiên Đăng  ，đăng   tuy   năng  chiếu   ，
 
在大風　中不能為用；若置之密宇，其用乃全。 
tại   Đại  phong   　trung  bất năng  vi/vì/vị  dụng   ；nhược/nhã  trí   chi mật   vũ   ，kỳ  dụng   nãi  toàn   。
 
散　心中智慧亦如是，若無禪定靜室， 
tán  　tâm   trung  trí tuệ  diệc như thị ，nhược/nhã  vô  Thiền định  tĩnh thất ，
 
雖有智　慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故， 
tuy hữu  trí   　tuệ   ，kỳ  dụng   bất toàn   ；đắc   Thiền định  tức   thật   trí tuệ  sanh  。dĩ  thị cố ，
 
　菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。 
　Bồ Tát tuy   ly   chúng sanh ，viễn  tại   tĩnh   xứ/xử  ，cầu đắc  Thiền định  。
 
以　禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故， 
dĩ  　Thiền định  thanh tịnh cố  ，trí tuệ  diệc   tịnh   ；thí như  du   chú   tịnh   cố  ，
 
其　明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。 
kỳ  　minh   diệc   tịnh   。dĩ  thị cố ，dục   đắc   tịnh trí  tuệ giả  ，hạnh/hành/hàng  thử   Thiền định  。
 
　復次，若求世間近事，不能專心， 
　phục thứ ，nhược/nhã  cầu   thế gian cận sự  ，bất năng  chuyên tâm  ，
 
則事業不　成， 
tức   sự nghiệp bất 　thành  ，
 
何況甚深佛道而不用禪定！　禪定名攝　諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停， 
hà huống  thậm thâm  Phật đạo nhi   bất dụng   Thiền định  ！　Thiền định  danh   nhiếp   　chư   loạn tâm  。loạn tâm  khinh  phiêu   ，thậm   ư  hồng   mao  ；trì tán  bất đình   ，
 
駛　過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅， 
sử   　quá/qua  tật   phong   ；bất khả chế chỉ  ，kịch   ư  Mi-Hầu ；tạm   hiện   chuyển diệt  ，
 
甚　於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之， 
thậm   　ư  xế  điện   。tâm   tướng  như thị bất khả cấm  chỉ   ，nhược/nhã  dục   chế   chi ，
 
　非禪不定。 
　phi   Thiền  bất định 。
 
如偈說：　「禪為守智藏， 
như   kệ   thuyết  ：　「Thiền  vi/vì/vị  thủ  Trí Tạng ，
 
　　功德之福田；　　禪為清淨水， 
　　công đức  chi phước điền  ；　　Thiền  vi/vì/vị  thanh tịnh thủy   ，
 
　　能洗諸欲塵；　　禪為金剛鎧， 
　　năng  tẩy  chư   dục trần  ；　　Thiền  vi/vì/vị  Kim cương khải   ，
 
　　能遮煩惱箭；　　雖未得無餘，　　涅槃分已得。 
　　năng  già   phiền não  tiến   ；　　tuy   vị đắc  vô dư  ，　　Niết-Bàn phần  dĩ đắc  。
 
　　得金剛三昧， 
　　đắc   Kim Cương tam muội  ，
 
　　摧碎結使山；　　得六神通力，　　能度無量人。 
　　tồi toái  kết/kiết   sử  sơn  ；　　đắc   lục   thần thông lực  ，　　năng  độ  vô lượng  nhân   。
 
　　囂塵蔽天日， 
　　hiêu   trần   tế  Thiên   nhật   ，
 
　　大雨能淹之；　　覺觀風散心，　　禪定能滅之。 
　　Đại  vũ  năng  yêm  chi ；　　giác  quán  phong   tán tâm  ，　　Thiền định  năng  diệt   chi 。
 
」　復次，禪定難得，行者一心專求不廢， 
」　phục thứ ，Thiền định  nan đắc ，hành giả nhất tâm chuyên  cầu   bất phế   ，
 
乃當　得之；諸天及神仙猶尚不能得， 
nãi  đương  　đắc   chi ；chư Thiên cập thần tiên  do  thượng   bất năng đắc  ，
 
何況凡夫　懈怠心者！　如佛在尼拘盧樹下坐禪， 
hà huống  phàm phu 　giải đãi  tâm   giả ！　như   Phật tại   Ni Câu Lô thụ hạ tọa  Thiền  ，
 
魔王　三女說偈問言： 
Ma Vương  　tam  nữ  thuyết  kệ   vấn   ngôn  ：
 
　「獨坐林樹間，　　六根常寂默， 
　「độc   tọa   lâm   thụ/thọ   gian  ，　　lục căn  thường   tịch mặc  ，
 
　　有若失重寶，　　無援愁苦毒。 
　　hữu  nhược/nhã  thất   trọng  bảo   ，　　vô  viên  sầu   khổ   độc  。
 
　　容顏世無比，　　而常閉目坐， 
　　dung   nhan   thế   vô bỉ  ，　　nhi   thường   bế   mục   tọa   ，
 
　　我等心有疑， 
　　ngã đẳng tâm   hữu  nghi   ，
 
　　何求而在此？」　爾時， 
　　hà   cầu   nhi   tại   thử   ？」　nhĩ thời  ，
 
世尊以偈答曰：　「我得涅槃味， 
Thế Tôn dĩ  kệ   đáp   viết   ：　「ngã   đắc Niết Bàn  vị   ，
 
　　不樂處染愛；　　內外賊已除，　　汝父亦滅退。 
　　bất lạc/nhạc  xứ/xử  nhiễm ái  ；　　nội ngoại  tặc   dĩ   trừ   ，　　nhữ   phụ  diệc   diệt   thoái  。
 
　　我得甘露味， 
　　ngã   đắc   cam lộ vị  ，
 
　　安樂坐林間；　　恩愛之眾生，　　為之起慈心。 
　　an lạc tọa   lâm   gian  ；　　ân ái  chi chúng sanh ，　　vi/vì/vị  chi khởi từ tâm  。
 
」　是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲， 
」　Thị thời tam  nữ  tâm sanh  tàm quý  nhi   tự thuyết  ngôn  ：「thử   nhân   ly dục ，
 
　不可動也。」即滅去不現。　問曰：　行何方便， 
　bất khả động  dã  。」tức   diệt   khứ  bất hiện  。　vấn   viết   ：　hạnh/hành/hàng  hà   phương tiện  ，
 
　得禪波羅蜜？　答曰：　却五事(五塵)， 
　đắc   Thiền  Ba-la-mật  ？　đáp   viết   ：　khước  ngũ sự  (ngũ trần  )，
 
除五法　(五蓋)，行五行。　云何却五事？當呵責五欲。 
trừ   ngũ pháp  　(ngũ cái  )，hạnh/hành/hàng  ngũ hành  。　vân hà khước  ngũ sự  ？đương  ha trách  ngũ dục  。
 
哀　哉眾生！常為五欲所惱， 
ai   　tai   chúng sanh ！thường   vi/vì/vị  ngũ dục  sở   não   ，
 
而猶求之不已！　此　五欲者，得之轉劇，如火炙疥。　五欲無益， 
nhi   do  cầu   chi bất dĩ   ！　thử   　ngũ dục  giả ，đắc   chi chuyển  kịch   ，như   hỏa   chích  giới   。　ngũ dục  vô ích  ，
 
如　狗齩骨。　五欲增諍，如鳥競肉。　五欲燒人， 
như   　cẩu   giảo   cốt   。　ngũ dục  tăng  tránh   ，như   điểu   cạnh   nhục  。　ngũ dục  thiêu  nhân   ，
 
　如逆風執炬。　五欲害人，如踐惡蛇。 
　như   nghịch  phong   chấp   cự   。　ngũ dục  hại  nhân   ，như   tiễn   ác  xà  。
 
　五欲無　實，如夢所得。　五欲不久，如假借須臾。 
　ngũ dục  vô  　thật   ，như   mộng  sở đắc  。　ngũ dục  bất cửu  ，như   giả  tá   tu du  。
 
　世人　愚惑，貪著五欲，至死不捨， 
　thế   nhân   　ngu hoặc  ，tham trước ngũ dục  ，chí   tử   bất xả  ，
 
為之後世受無　量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之， 
vi/vì/vị  chi hậu thế thọ/thụ   vô  　lượng  khổ   。thí như  ngu nhân tham trước hảo  quả   ，thượng  thụ/thọ   thực/tự  chi ，
 
不肯　時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞， 
bất khẳng  　thời  hạ  ；nhân   phạt   kỳ thụ ，thụ/thọ   khuynh   nãi  đọa  ，thân  thủ  hủy hoại  ，
 
痛惱而　死。　又此五欲，得時須臾樂， 
thống   não   nhi   　tử   。　hựu   thử   ngũ dục  ，đắc   thời  tu du  lạc/nhạc  ，
 
失時為大苦；如　蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。 
thất   thời  vi/vì/vị  đại khổ  ；như   　mật   đồ  đao   ，thỉ  giả tham   điềm   ，bất tri   thương   thiệt   。
 
　五欲法者與　畜生共，有智者識之，能自遠離。 
　ngũ dục  Pháp   giả dữ  　súc sanh cọng  ，hữu  trí giả  thức  chi ，năng  tự   viễn ly  。
 
　如說：有一　優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪， 
　như thuyết  ：hữu nhất  　ưu-bà-tắc  ，dữ  chúng   cổ   khách   viễn  xuất  trì sanh  。Thị thời hàn   tuyết   ，
 
夜行　失伴，在一石窟中住。 
dạ   hạnh/hành/hàng  　thất   bạn   ，tại   nhất   thạch   quật   trung  trụ/trú   。
 
時山神變為一女來　欲試之， 
thời  sơn  thần biến  vi/vì/vị  nhất   nữ  lai  　dục   thí   chi ，
 
說此偈言：　「白雪覆山地， 
thuyết  thử   kệ   ngôn  ：　「bạch   tuyết   phước  sơn  địa   ，
 
　　鳥獸皆隱藏；　　我獨無所恃， 
　　điểu   thú   giai   ẩn  tạng  ；　　ngã   độc   vô sở  thị   ，
 
　　惟願見愍傷！」　優婆塞兩手掩耳而答偈言： 
　　duy   nguyện   kiến  mẫn   thương   ！」　ưu-bà-tắc  lưỡng thủ  yểm   nhĩ   nhi   đáp   kệ   ngôn  ：
 
　「無羞弊惡人，　　說此不淨言， 
　「vô  tu   tệ ác  nhân   ，　　thuyết  thử   bất tịnh  ngôn  ，
 
　　水漂火燒去， 
　　thủy   phiêu  hỏa   thiêu  khứ  ，
 
　　不欲聞汝聲！　　有婦心不欲， 
　　bất dục   văn  nhữ   thanh   ！　　hữu  phụ   tâm   bất dục   ，
 
　　何況造邪婬？　　諸欲樂甚淺，　　大苦患甚深。 
　　hà huống  tạo  tà dâm ？　　chư dục  lạc/nhạc  thậm   thiển  ，　　Đại  khổ hoạn  thậm thâm  。
 
　　諸欲得無厭， 
　　chư dục  đắc   vô yếm  ，
 
　　失之為大苦；　　未得願欲得，　　得之為所惱。 
　　thất   chi vi/vì/vị  đại khổ  ；　　vị đắc  nguyện   dục   đắc   ，　　đắc   chi vi/vì/vị  sở   não   。
 
　　諸欲樂甚少，　　憂苦毒甚多， 
　　chư dục  lạc/nhạc  thậm   thiểu  ，　　ưu khổ  độc  thậm   đa   ，
 
　　為之失身命， 
　　vi/vì/vị  chi thất   thân mạng  ，
 
　　如蛾赴燈火！」　山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。 
　　như   nga  phó   đăng hỏa  ！」　sơn  Thần   văn  thử   kệ   dĩ   ，tức   kình   thử   nhân   tống   chí   bạn   trung  。
 
　是為　智者呵欲不可著。五欲者， 
　thị  vi/vì/vị  　trí giả  ha  dục   bất khả trước/trứ  。ngũ dục  giả ，
 
名為妙色、聲、　香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。 
danh vi diệu sắc  、thanh   、　hương   、vị   、xúc   ；dục cầu  Thiền định  ，giai   ưng  khí   chi 。
 
　云何棄色？　觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然， 
　vân hà khí   sắc   ？　quán  sắc   chi hoạn   ，nhược/nhã  nhân   trước/trứ  sắc   ，chư   kết/kiết   sử  hỏa   tận  giai   sí nhiên ，
 
燒　害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味， 
thiêu  　hại  nhân thân  。như   hỏa   thiêu  kim ngân ，chử  phí  nhiệt   mật   ，tuy hữu  sắc vị  ，
 
　燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味， 
　thiêu  thân  lạn/lan   khẩu   ，cấp   ưng  xả   chi 。nhược/nhã  nhân   nhiễm trước  diệu sắc  、mỹ   vị   ，
 
　亦復如是。　復次，好惡在人，色無定也。 
　diệc phục như thị 。　phục thứ ，hảo ác  tại   nhân   ，sắc   vô định  dã  。
 
何以　知之？如遙見所愛之人， 
hà dĩ 　tri   chi ？như   dao  kiến  sở ái  chi nhân   ，
 
即生喜愛心；若遙　見怨家惡人，即生怒害心；若見中人， 
tức   sanh  hỉ ái  tâm   ；nhược/nhã  dao  　kiến  oan gia  ác nhân ，tức   sanh  nộ   hại tâm  ；nhược/nhã  kiến  trung  nhân   ，
 
則無　怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色， 
tức   vô  　nộ   vô  hỉ  。nhược/nhã  dục   khí   thử   hỉ  nộ   ，đương  trừ   tà  niệm   cập sắc   ，
 
一　時俱捨；譬如洋金燒身，若欲除之， 
nhất   　thời  câu   xả   ；thí như  dương   kim   thiêu  thân  ，nhược/nhã  dục   trừ   chi ，
 
不得　但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。 
bất đắc 　đãn   dục   khí   hỏa   nhi   lưu   kim   ，yếu đương  kim   、hỏa   câu   khí   。
 
　如頻婆　娑羅王，以色故身入敵國， 
　như   Tần-bà 　Ta La Vương  ，dĩ  sắc   cố  thân nhập  địch   quốc   ，
 
獨在婬女阿梵　婆羅房中。　憂填王以色染故， 
độc   tại   dâm nữ  a  phạm  　Bà la  phòng  trung  。　ưu   điền  Vương  dĩ  sắc   nhiễm   cố  ，
 
截五百仙人　手足。　如是等種種因緣，是名呵色欲。 
tiệt   ngũ bách  Tiên nhân 　thủ túc 。　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，thị danh ha  sắc dục  。
 
　云何　呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人， 
　vân hà 　ha  thanh   ？thanh   tướng  bất đình   ，tạm   văn  tức   diệt   。ngu si chi nhân   ，
 
不解　聲相無常變失故， 
bất giải  　thanh   tướng  vô thường  biến  thất   cố  ，
 
於音聲中妄生好樂；於　已過之聲念而生著。 
ư  âm thanh trung  vọng sanh  hảo  lạc/nhạc  ；ư  　dĩ   quá/qua  chi thanh   niệm   nhi   sanh  trước/trứ  。
 
　如五百仙人在山中　住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲， 
　như   ngũ bách  Tiên nhân tại   sơn  trung  　trụ/trú   ，chân đà la  nữ  ư  tuyết sơn  trì   trung  dục   ；văn  kỳ  Ca thanh  ，
 
即　失禪定，心醉狂逸，不能自持。 
tức   　thất   Thiền định  ，tâm   túy   cuồng   dật   ，bất năng  tự   trì   。
 
譬如大風吹　諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨， 
thí như  Đại  phong xuy 　chư   lâm   thụ/thọ   ，văn  thử   tế   diệu   Ca thanh  ，nhu nhuyễn  thanh tịnh ，
 
生邪念　想，是故不覺心狂；今世失諸功德， 
sanh  tà  niệm   　tưởng   ，thị cố bất giác tâm  cuồng   ；kim thế  thất   chư   công đức  ，
 
後世當　墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅， 
hậu thế đương  　đọa ác đạo  ！hữu trí  chi nhân   ，quán  thanh   niệm niệm sanh diệt  ，
 
前後不　俱，無相及者；作如是知，則不生染著。 
tiền hậu  bất 　câu   ，vô tướng cập giả ；tác như thị tri  ，tức   bất sanh  nhiễm trước  。
 
若　斯人者，諸天音樂尚不能亂， 
nhược/nhã  　tư   nhân   giả ，chư Thiên âm   lạc/nhạc  thượng   bất năng  loạn   ，
 
何況人聲？　如　是等種種因緣，是名呵聲欲。 
hà huống  nhân   thanh   ？　như   　thị  đẳng chủng chủng nhân duyên  ，thị danh ha  thanh   dục   。
 
　云何呵香？人　謂著香少罪，染愛於香， 
　vân hà ha  hương   ？nhân   　vị   trước/trứ  hương   thiểu  tội   ，nhiễm ái  ư  hương   ，
 
開結使門；雖復百　歲持戒，能一時壞之。 
khai   kết/kiết   sử  môn   ；tuy   phục  bách  　tuế   trì giới ，năng  nhất thời  hoại   chi 。
 
　如一阿羅漢常入龍　宮食已， 
　như   nhất   A-la-hán thường   nhập   long  　cung   thực/tự  dĩ   ，
 
以鉢授與沙彌令洗；鉢中有殘飯　數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便， 
dĩ  bát   thụ dữ  sa di  lệnh  tẩy  ；bát   trung hữu  tàn   phạn  　số  lạp   ，sa di  khứu   chi Đại  hương   ，thực/tự  chi thậm   mỹ   。tiện   tác phương tiện  ，
 
　入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時， 
　nhập   sư   thằng sàng  hạ  ，lưỡng thủ  tróc   thằng sàng  cước  ；kỳ  sư   chí   thời  ，
 
與　繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道， 
dữ  　thằng sàng  câu   nhập   long cung  。long  ngôn  ：「thử   vị đắc  đạo  ，
 
何以將來？」　師言：「不覺。」沙彌得飯食之， 
hà dĩ tướng  lai  ？」　sư   ngôn  ：「bất giác  。」sa di  đắc   phạn thực chi ，
 
又見龍女身體　端正，香妙無比，心大染著， 
hựu   kiến  Long nữ  thân thể 　đoan chánh ，hương   diệu   vô bỉ  ，tâm   Đại  nhiễm trước  ，
 
即作要願：「我當　作福，奪此龍處， 
tức   tác yếu  nguyện   ：「ngã   đương  　tác phước   ，đoạt   thử   long  xứ/xử  ，
 
居其宮殿！」龍言：「後莫將此　沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願， 
cư  kỳ  cung điện ！」long  ngôn  ：「hậu  mạc  tướng  thử   　sa di  lai  ！」sa di  hoàn  dĩ   ，nhất tâm bố thí  、trì giới ，chuyên  cầu   sở nguyện  ，
 
　願早作龍。是時遶寺，足下水出， 
　nguyện   tảo   tác long  。Thị thời nhiễu   tự   ，túc hạ  thủy   xuất  ，
 
自知必得　作龍。徑至師本入處大池邊， 
tự tri  tất   đắc   　tác long  。kính   chí   sư   bổn  nhập   xứ/xử  Đại  trì   biên   ，
 
以袈裟覆頭　而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍， 
dĩ  ca sa  phước  đầu   　nhi   nhập   ，tức   tử   ，biến  vi/vì/vị  Đại  long  ；phước đức  Đại  cố  ，tức   sát  bỉ   long  ，
 
　舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。 
　cử   trì   tận  xích  。vị  nhĩ   chi tiền   ，chư sư  cập tăng   ha  chi 。
 
沙彌　言：「我心已定，心相已出。」時，師將諸眾僧， 
sa di  　ngôn  ：「ngã   tâm   dĩ định  ，tâm   tướng  dĩ   xuất  。」thời  ，sư   tướng  chư   chúng   tăng   ，
 
就　池觀之。如是因緣，由著香故。　復次， 
tựu   　trì   quán  chi 。như thị nhân  duyên  ，do   trước/trứ  hương   cố  。　phục thứ ，
 
有一比　丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香， 
hữu nhất  bỉ  　khâu  tại   lâm trung liên hoa  trì   biên   kinh hành ，văn  liên hoa  hương   ，
 
其心　悅樂，過而心愛。 
kỳ tâm 　duyệt   lạc/nhạc  ，quá/qua  nhi   tâm   ái   。
 
池神語之言：「汝何以故捨　彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故， 
trì   Thần   ngữ  chi ngôn  ：「nhữ   hà dĩ cố xả   　bỉ   lâm   hạ  Thiền  tịnh   tọa   xứ/xử  nhi   thâu   ngã   hương   ？dĩ  trước/trứ  hương   cố  ，
 
諸　結使臥者皆起。」時，更有一人，來入池中， 
chư   　kết/kiết   sử  ngọa   giả giai   khởi   。」thời  ，cánh  hữu nhất  nhân   ，lai  nhập   trì   trung  ，
 
多　取其花，掘挽根莖， 
đa   　thủ   kỳ  hoa   ，quật   vãn   căn  hành   ，
 
狼籍而去；池神默無所　言。比丘言：「此人破汝池，取汝花， 
lang   tịch  nhi   khứ  ；trì   Thần   mặc   vô sở  　ngôn  。Tỳ-kheo ngôn  ：「thử   nhân   phá   nhữ   trì   ，thủ   nhữ   hoa   ，
 
汝都無言；　我但池岸邊行，便見呵罵， 
nhữ   đô   vô ngôn  ；　ngã   đãn   trì   ngạn   biên   hạnh/hành/hàng  ，tiện   kiến  ha mạ  ，
 
言偷我香！」池神　言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭， 
ngôn  thâu   ngã   hương   ！」trì   Thần   　ngôn  ：「thế gian ác nhân thường   tại   tội cấu  phẩn   trung  ，bất tịnh  một   đầu   ，
 
我　不共語也。汝是禪行好人而著此香， 
ngã   　bất cộng ngữ  dã  。nhữ   thị  Thiền  hạnh/hành/hàng  hảo  nhân   nhi   trước/trứ  thử   hương   ，
 
破汝　好事， 
phá   nhữ   　hảo  sự   ，
 
是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物　點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨， 
thị cố ha  nhữ   ！thí như  bạch   điệp   tiên  tịnh   nhi   hữu  hắc  vật   　điểm   ô ，chúng nhân giai   kiến  ；bỉ   ác nhân giả ，thí như  hắc y  điểm   mặc   ，
 
　人所不見，誰問之者！」　如是等種種因緣， 
　nhân   sở   bất kiến  ，thùy   vấn   chi giả ！」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，
 
是　名呵香欲。 
thị  　danh   ha  hương dục  。
 
　云何呵味？當自覺悟：「我但以貪　著美味故，當受眾苦，洋銅灌口， 
　vân hà ha  vị   ？đương  tự   giác ngộ  ：「ngã   đãn   dĩ  tham   　trước/trứ  mỹ   vị   cố  ，đương  thọ/thụ   chúng khổ ，dương   đồng   quán   khẩu   ，
 
噉燒鐵丸；　若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨虫中。 
đạm   thiêu  thiết   hoàn   ；　nhược/nhã  bất quán  thực/tự  Pháp   ，thị   tâm   kiên   trước/trứ  ，đọa  bất tịnh  trùng   trung  。
 
」　如　一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時， 
」　như   　nhất   sa di  tâm   thường   ái   lạc   ，chư   đàn việt  hướng   tăng   lạc   thời  ，
 
沙彌　每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後， 
sa di  　mỗi  đắc   tàn   phần  ，tâm   trung  ái trước  ，lạc/nhạc  hỉ  bất ly  ；mạng chung  chi hậu  ，
 
　生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道， 
　sanh  thử   tàn   lạc   bình trung  。sa di  sư   đắc   A-la-hán đạo  ，
 
僧分　酪時， 
tăng   phần  　lạc   thời  ，
 
語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言：　「此是虫， 
ngữ ngôn ：「từ   từ   ！mạc  thương   thử   ái   lạc   sa di  ！」chư   nhân   ngôn  ：　「thử   thị  trùng   ，
 
何以言愛酪沙彌？」答言：「此虫本是　我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。 
hà dĩ ngôn  ái   lạc   sa di  ？」đáp   ngôn  ：「thử   trùng   bổn  thị  　ngã   sa di  ，đãn   tọa   tham ái  tàn   lạc   cố  ，sanh  thử   bình trung  。
 
」師得　酪分，虫在中來。 
」sư   đắc   　lạc   phần  ，trùng   tại   trung  lai  。
 
師言：「愛酪人！汝何以來？」即　以酪與之。　復次，如一國，王名月分。 
sư   ngôn  ：「ái   lạc   nhân   ！nhữ   hà dĩ lai  ？」tức   　dĩ  lạc   dữ  chi 。　phục thứ ，như   nhất   quốc   ，Vương  danh nguyệt  phần  。
 
王有　太子，愛著美味，王守園者日送好菓。 
Vương  hữu  　Thái-Tử ，ái trước  mỹ   vị   ，Vương  thủ  viên   giả nhật   tống   hảo  quả   。
 
園中　有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中， 
viên   trung  　hữu nhất  Đại  thụ/thọ   ，thụ/thọ   thượng  hữu  điểu   dưỡng  tử  ，thường   phi   chí   hương sơn  trung  ，
 
　取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地， 
　thủ   hảo hương  quả   dĩ  dưỡng  kỳ  tử  ；chúng   tử  tranh  chi ，nhất   quả   đọa  địa   ，
 
　守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。 
　thủ  viên   nhân   thần triêu  kiến  chi ，kì  kỳ  phi thường  ，tức   tống   dữ  Vương  。
 
王　珍此果香色殊異，太子見之便索， 
Vương  　trân   thử   quả   hương sắc  thù dị  ，Thái-Tử kiến  chi tiện   tác/sách  ，
 
王愛其　子，即以與之。太子食果，得其氣味， 
Vương  ái   kỳ  　tử  ，tức   dĩ  dữ  chi 。Thái-Tử thực/tự  quả   ，đắc   kỳ  khí   vị   ，
 
染心深　著，日日欲得；王即召園人，問其所由。 
nhiễm tâm  thâm   　trước/trứ  ，nhật nhật dục   đắc   ；Vương  tức   triệu   viên   nhân   ，vấn   kỳ  sở   do   。
 
守園　人言：「此果無種，從地得之， 
thủ  viên   　nhân   ngôn  ：「thử   quả   vô  chủng  ，tùng  địa   đắc   chi ，
 
不知所由來　也。」太子啼哭不食，王催責園人， 
bất tri sở  do   lai  　dã  。」Thái-Tử đề khốc  bất thực/tự  ，Vương  thôi   trách  viên   nhân   ，
 
仰汝得　之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來， 
ngưỡng  nhữ   đắc   　chi 。viên   nhân   chí   đắc quả  xứ/xử  ，kiến  hữu  điểu   sào   ，tri   điểu   hàm   lai  ，
 
　翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時， 
　ế   thân  thụ/thọ   thượng  ，tý  dục thủ  chi ；điểu   mẫu   lai  thời  ，
 
即奪得果　送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果， 
tức   đoạt   đắc quả  　tống   ，nhật nhật như thị 。điểu   mẫu   nộ   chi ，ư  hương sơn  trung  thủ   độc  quả   ，
 
　其香、味、色全似前者。園人奪得輸王， 
　kỳ  hương   、vị   、sắc   toàn   tự   tiền   giả 。viên   nhân   đoạt   đắc   du  Vương  ，
 
王與太　子食之，未久身肉爛壞而死。着味如是， 
Vương  dữ  thái   　tử  thực/tự  chi ，vị  cửu   thân nhục  lạn/lan   hoại   nhi   tử   。khán   vị   như thị ，
 
有　失身之苦。　如是等種種因緣， 
hữu  　thất   thân  chi khổ   。　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，
 
是名呵著味　欲。　云何呵觸？　此觸是生諸結使之大因， 
thị danh ha  trước/trứ  vị   　dục   。　vân hà ha  xúc   ？　thử   xúc   thị  sanh  chư   kết/kiết   sử  chi Đại  nhân   ，
 
繫　縛心之根本。何以故？餘四情則各當其分， 
hệ   　phược  tâm   chi căn bản  。hà dĩ cố ？dư   tứ   Tình   tức   các   đương  kỳ  phần  ，
 
　此則遍滿身識；生處廣故，多生染著， 
　thử   tức   biến mãn thân thức  ；sanh xứ  quảng  cố  ，đa sanh  nhiễm trước  ，
 
此著難　離。何以知之？如人著色， 
thử   trước/trứ  nạn/nan  　ly   。hà dĩ tri   chi ？như   nhân   trước/trứ  sắc   ，
 
觀身不淨三十　六種則生厭心；若於觸中生著， 
quán  thân  bất tịnh  tam thập  　lục chủng  tức   sanh  yếm tâm  ；nhược/nhã  ư  xúc   trung  sanh  trước/trứ  ，
 
雖知不　淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。 
tuy   tri   bất 　tịnh   ，tham   kỳ  tế nhuyễn  ，quán  bất tịnh  vô sở  ích   ，thị cố nạn/nan  ly   。
 
　復次，以其難捨，故為之常作重罪。 
　phục thứ ，dĩ  kỳ  nạn/nan  xả   ，cố  vi/vì/vị  chi thường   tác trọng tội 。
 
若墮地　獄，地獄有二部：一名寒氷，二名焰火。 
nhược/nhã  đọa  địa   　ngục   ，địa ngục  hữu  nhị   bộ   ：nhất   danh   hàn   băng  ，nhị   danh   diệm  hỏa   。
 
此二　獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。 
thử   nhị   　ngục   trung  ，giai   dĩ  thân  xúc   thọ/thụ   tội   ，khổ   độc  vạn   đoan   。
 
此觸名為　大黑闇處，危難之險道也。　復次， 
thử   xúc   danh vi 　Đại  hắc ám  xứ/xử  ，nguy   nạn/nan  chi hiểm   đạo  dã  。　phục thứ ，
 
如《羅睺羅母　本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人， 
như   《La-hầu-la mẫu   　bản sanh Kinh  》trung  thuyết  ：Thích Ca  văn  Bồ Tát hữu  nhị   phu nhân  ，
 
一名劬　毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。 
nhất   danh   cù   　tỳ da  ，nhị   danh   Da-du-đà-la  。Da-du-đà-la  ，La-hầu-la mẫu   dã  。
 
　劬毘耶是寶女，故不孕子。 
　cù   tỳ da  thị  bảo nữ  ，cố  bất dựng   tử  。
 
耶輸陀羅以菩　薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家六年苦行， 
Da-du-đà-la  dĩ  bồ   　tát   xuất gia dạ   ，tự   giác  nhâm   thân  。Bồ Tát xuất gia lục niên khổ hạnh  ，
 
　耶輸陀羅亦六年懷妊不產。 
　Da-du-đà-la  diệc   lục   niên   hoài   nhâm   bất sản   。
 
諸釋詰之：「菩　薩出家，何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪， 
chư   thích  cật   chi ：「bồ   　tát   xuất gia ，hà   do   hữu  thử   ？」Da-du-đà-la  ngôn  ：「ngã   vô  tha  tội   ，
 
　我所懷子，實是太子體胤。 
　ngã sở hoài   tử  ，thật   thị  Thái-Tử thể   dận   。
 
」諸釋言：「何以久而　不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王， 
」chư   thích  ngôn  ：「hà dĩ cửu   nhi   　bất sản   ？」đáp   ngôn  ：「phi   ngã   sở tri  ！」chư   thích  tập   nghị   văn  Vương  ，
 
欲如　法治罪。 
dục   như   　Pháp   trì  tội   。
 
劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與　耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。 
cù   tỳ da  bạch   Vương  ：「nguyện   khoan   thứ   chi ！ngã   thường   dữ  　Da-du-đà-la  cộng trụ  ，ngã   vi/vì/vị  kỳ  chứng   ，tri   kỳ  vô tội  。
 
待其　子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。 
đãi   kỳ  　tử  sanh  ，tri   tự   phụ  bất ，trì  chi vô  vãn   ！」Vương  tức   khoan   trí   。
 
　佛六　年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。 
　Phật lục   　niên   khổ hạnh ký   mãn   ，sơ   thành Phật  thời  ，kỳ  dạ   sanh  La-hầu-la 。
 
王見　其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去， 
Vương  kiến  　kỳ  tự   phụ  ，ái lạc vong   ưu   。ngữ  quần thần ngôn  ：「ngã   nhi  tuy   khứ  ，
 
今　得其子， 
kim   　đắc   kỳ  tử  ，
 
與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪　黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名， 
dữ  nhi  tại   vô dị  ！」Da-du-đà-la  tuy   miễn  tội   　truất   ，ác  thanh   mãn   quốc   。Da-du-đà-la  dục   trừ   ác danh  ，
 
佛成道　已，還迦毘羅婆度諸釋子。時， 
Phật thành đạo 　dĩ   ，hoàn  Ca-tỳ la  Bà   độ  chư   Thích tử  。thời  ，
 
淨飯王及耶輸　陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅， 
Tịnh Phạn Vương  cập da   du  　Đà-la ，thường   thỉnh Phật  nhập   cung   thực/tự  。Thị thời Da-du-đà-la  ，
 
持一　鉢百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。 
trì   nhất   　bát   bách vị  hoan hỉ hoàn  ，dữ  La-hầu-la ，lệnh  trì   thượng  Phật 。
 
是時　佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身， 
Thị thời 　Phật dĩ  thần lực  biến  ngũ bách  A-la-hán ，giai   như   Phật thân ，
 
無　有別異。羅睺羅以七歲身， 
vô  　hữu  biệt dị  。La-hầu-la dĩ  thất   tuế   thân  ，
 
持歡喜丸徑至　佛前，奉進世尊。是時佛攝神力， 
trì   hoan hỉ hoàn  kính   chí   　Phật tiền  ，phụng tiến  Thế Tôn 。Thị thời Phật nhiếp   thần lực  ，
 
諸比丘身　復如故，皆空鉢而坐， 
chư   Tỳ-kheo thân  　phục  như   cố  ，giai không  bát   nhi   tọa   ，
 
唯佛鉢中盛滿歡喜　丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗， 
duy  Phật bát   trung  thịnh  mãn   hoan hỉ  　hoàn   。Da-du-đà-la  tức   bạch   Vương  ngôn  ：「dĩ  thử   chứng nghiệm  ，
 
我無罪　也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣， 
ngã   vô tội  　dã  ！」Da-du-đà-la  tức   vấn   Phật ngôn  ：「ngã hữu  hà   nhân duyên  ，
 
懷妊　六年？」　佛言：「汝子羅睺羅，過去久遠世時， 
hoài   nhâm   　lục   niên   ？」　Phật ngôn  ：「nhữ   tử  La-hầu-la ，quá khứ cửu viễn  thế   thời  ，
 
曾作　國王。時有一五通仙人來入王國， 
tằng   tác 　Quốc Vương 。thời  hữu nhất  ngũ thông tiên  nhân   lai  nhập   Vương  quốc   ，
 
語王言：　『王法治賊， 
ngữ  Vương  ngôn  ：　『vương pháp  trì  tặc   ，
 
請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：　『我入王國，犯不與取，輒飲王水， 
thỉnh  trì  ngã   tội   ！』Vương  ngôn  ：『nhữ   hữu hà  tội   ？』đáp   ngôn  ：　『ngã   nhập   Vương  quốc   ，phạm   bất dữ thủ ，triếp   ẩm  Vương  thủy   ，
 
用王楊枝！』　王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位， 
dụng   Vương  dương chi  ！』　Vương  ngôn  ：『ngã   dĩ  tướng  dữ  ，hà   tội   chi hữu  ？ngã   sơ   đăng   Vương  vị   ，
 
皆　以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施， 
giai   　dĩ  thủy   cập dương chi  thí  ư nhất thiết  ！』Tiên nhân ngôn  ：『Vương  tuy   dĩ   thí  ，
 
　我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。 
　ngã   tâm   nghi hối  ，tội   bất trừ   dã  ！nguyện   kim   kiến  trì  ，vô  lệnh  hậu  tội   。
 
』　王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中， 
』　Vương  ngôn  ：『nhược/nhã  tất   dục   nhĩ   ，tiểu   đình   ，đãi   ngã   nhập   hoàn  ！』Vương  nhập   cung   trung  ，
 
　六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。 
　lục   nhật   bất xuất  。thử   Tiên nhân tại   Vương  viên   trung  ，lục   nhật   cơ   khát  。
 
仙　人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出， 
tiên  　nhân   tư tánh ：『thử   Vương  chánh  dĩ  thử   trì  ngã   。』Vương  quá/qua  lục   nhật   nhi   xuất  ，
 
　辭謝仙人：『我便相忘， 
　từ   tạ   Tiên nhân ：『ngã   tiện   tướng  vong   ，
 
莫見咎也！』以是因緣　故，受五百世三惡道罪， 
mạc  kiến  cữu  dã  ！』dĩ  thị  nhân duyên  　cố  ，thọ/thụ   ngũ bách thế  tam ác đạo  tội   ，
 
五百世常六年在母　胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。　是時， 
ngũ bách thế  thường   lục   niên   tại   mẫu   　thai   trung  。」dĩ  thị  chứng   cố  ，Da-du-đà-la  vô hữu tội   dã  。　Thị thời ，
 
　世尊食已出去， 
　Thế Tôn thực/tự  dĩ   xuất  khứ  ，
 
耶輸陀羅心生悔恨：「如此　好人，世所希有，我得遭遇， 
Da-du-đà-la  tâm sanh  hối  hận  ：「như thử  　hảo  nhân   ，thế   sở   hy hữu  ，ngã   đắc   tao ngộ  ，
 
而今永失！」世尊　坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之， 
nhi kim  vĩnh   thất   ！」Thế Tôn 　tọa thời  ，đế  thị   bất huyễn ；Thế Tôn xuất thời ，tầm   hậu  quán  chi ，
 
遠沒乃　止。心大懊恨，每一思至， 
viễn  một   nãi  　chỉ   。tâm   Đại  áo   hận  ，mỗi  nhất   tư  chí   ，
 
躄地氣絕；傍人以　水灑之，乃得蘇息。 
tích   địa   khí   tuyệt   ；bàng  nhân   dĩ  　thủy   sái   chi ，nãi  đắc   tô   tức   。
 
常獨思惟：「天下誰能善　為呪術，能轉其心令復本意， 
thường   độc   tư tánh ：「thiên hạ thùy   năng  thiện  　vi/vì/vị  chú thuật  ，năng chuyển  kỳ tâm lệnh  phục  bản ý  ，
 
歡樂如初？」　即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。 
hoan lạc như   sơ   ？」　tức   dĩ  thất bảo  danh   châu   ，trước/trứ  kim   bàn   thượng  ，dĩ  trì   mộ   nhân   。
 
有　一梵志應之，言：「我能呪之， 
hữu  　nhất   Phạm-chí ưng  chi ，ngôn  ：「ngã   năng  chú   chi ，
 
令其意轉；當作　百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之， 
lệnh  kỳ  ý   chuyển  ；đương  tác 　bách vị  hoan hỉ hoàn  ，dĩ  dược thảo  hòa  chi ，dĩ  chú   ngữ  cấm  chi ，
 
　其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法， 
　kỳ tâm tiện   chuyển  ，tất   lai  vô nghi  ！」Da-du-đà-la  thọ/thụ   kỳ  giáo pháp  ，
 
遣　人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮， 
khiển  　nhân   thỉnh Phật  ：「nguyện   dữ  Thánh   chúng   ，câu   khuất  uy thần  ！」Phật nhập   vương cung ，
 
　耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛鉢中。 
　Da-du-đà-la  tức   khiển  bách vị  hoan hỉ hoàn  ，trước/trứ  Phật bát   trung  。
 
佛　既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。 
Phật 　ký   thực/tự  chi ，Da-du-đà-la  kí   tưởng   như   nguyện   ，hoan   ngu   như   sơ   。
 
佛　食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者， 
Phật 　thực/tự  vô dị  ，tâm mục  trừng   tĩnh   。Da-du-đà-la  ngôn  ：「kim   bất động  giả ，
 
　藥力未行故耳，藥勢發時， 
　dược   lực   vị  hạnh/hành/hàng  cố  nhĩ   ，dược   thế   phát   thời  ，
 
必如我願！」佛飯食　訖，而呪願已，從座起去。 
tất   như   ngã   nguyện   ！」Phật phạn thực 　cật  ，nhi   chú   nguyện   dĩ   ，tùng  tọa   khởi   khứ  。
 
耶輸陀羅冀藥力晡　時日入當發，必還宮中。佛食如常， 
Da-du-đà-la  kí   dược   lực   bô   　thời  nhật   nhập   đương  phát   ，tất   hoàn  cung   trung  。Phật thực/tự  như   thường   ，
 
身心無　異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食， 
thân tâm  vô  　dị   。chư   Tỳ-kheo minh   nhật   thực thời ，trước y trì bát ，nhập   thành   khất thực  ，
 
具　聞此事，增益恭敬——佛力無量，神心難測， 
cụ   　văn  thử sự  ，tăng ích  cung kính ——Phật lực vô lượng  ，Thần   tâm   nạn/nan  trắc   ，
 
不可　思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大， 
bất khả 　tư nghị  ！Da-du-đà-la  dược   hoan hỉ hoàn  ，kỳ  lực   thậm đại  ，
 
而世尊　食之，身心無異。諸比丘食已出城， 
nhi   Thế Tôn 　thực/tự  chi ，thân tâm  vô dị  。chư   Tỳ-kheo thực/tự  dĩ   xuất  thành   ，
 
以是事　具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅， 
dĩ  thị  sự   　cụ   bạch   Thế Tôn 。Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：「thử   Da-du-đà-la  ，
 
非但　今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時， 
phi đãn  　kim thế  dĩ  hoan hỉ hoàn  hoặc   ngã   ，nãi vãng  quá khứ thế  thời  ，
 
亦以　歡喜丸惑我！」　爾時， 
diệc   dĩ  　hoan hỉ hoàn  hoặc   ngã   ！」　nhĩ thời  ，
 
世尊為諸比丘說本生　因緣：　過去久遠世時， 
Thế Tôn vi/vì/vị  chư   Tỳ-kheo thuyết  bản sanh  　nhân duyên  ：　quá khứ cửu viễn  thế   thời  ，
 
婆羅奈國山中有仙　人。以仲春之月，於澡槃中小便， 
Bà la  nại   quốc   sơn  trung hữu  tiên  　nhân   。dĩ  trọng   xuân   chi nguyệt   ，ư  táo  bàn   trung  tiểu tiện  ，
 
見鹿麚　麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之， 
kiến  lộc   麚　ưu   hợp  hội  ，dâm  tâm   tức   động   ，tinh  lưu   bàn   trung  。ưu   lộc   ẩm  chi ，
 
即　時有娠。滿月生子，形類如人， 
tức   　thời  hữu  thần   。mãn nguyệt sanh  tử  ，hình   loại   như   nhân   ，
 
唯頭有一　角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。 
duy  đầu   hữu nhất  　giác  ，kỳ  túc   tự   lộc   。lộc   đương  sản   thời  ，chí   Tiên nhân am   biên   nhi   sản   。
 
　見子是人，以付仙人而去。仙人出時， 
　kiến  tử  thị nhân ，dĩ  phó  Tiên nhân nhi   khứ  。Tiên nhân xuất thời ，
 
見此　鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。 
kiến  thử   　lộc   tử  ，tự   niệm   bản duyên  ，tri   thị  kỷ   nhi  ，thủ   dĩ   dưỡng dục  。
 
及其　年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪， 
cập kỳ  　niên   Đại  ，cần   giáo  học vấn  ，thông   thập bát  chủng  Đại Nhật kinh 。hựu   học   tọa Thiền  ，
 
　行四無量心，即得五神通。一時上山， 
　hạnh/hành/hàng  tứ vô lượng tâm ，tức   đắc   ngũ thần thông  。nhất thời  thượng  sơn  ，
 
值大　雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持， 
trị   Đại  　vũ  nê  hoạt  ，kỳ  túc   bất tiện   tích   địa   ，phá   kỳ  鍕trì   ，
 
又傷　其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。 
hựu   thương   　kỳ  túc   ；tiện   Đại  sân khuể  ，dĩ  鍕trì   thịnh  thủy   ，chú   lệnh  bất vũ  。
 
　仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故， 
　Tiên nhân phước đức  ，chư   long  quỷ thần  giai   vi/vì/vị  bất vũ  。bất vũ  cố  ，
 
五穀、　五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。 
ngũ   cốc   、　ngũ quả  tận  giai   bất sanh  ，nhân dân  cùng   phạp   ，vô phục sanh  lộ   。
 
　婆羅　奈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。 
　Bà la  　nại   Quốc Vương ưu sầu  áo não  ，mạng   chư   Đại  quan   tập   nghị   vũ  sự   。
 
　明者議言：「我曾傳聞仙人山中， 
　minh   giả nghị   ngôn  ：「ngã   tằng   truyền  văn  Tiên nhân sơn  trung  ，
 
有一角仙　人，以足不便故，上山躄地傷足， 
hữu nhất  giác  tiên  　nhân   ，dĩ  túc   bất tiện   cố  ，thượng  sơn  tích   địa   thương   túc   ，
 
瞋呪此　雨令十二年不墮」。 
sân   chú   thử   　vũ  lệnh  thập nhị  niên   bất đọa  」。
 
王思惟言：「若十二年不　雨，我國了矣，無復人民！」王即開募， 
Vương  tư tánh ngôn  ：「nhược/nhã  thập nhị  niên   bất 　vũ  ，ngã   quốc   liễu   hĩ   ，vô phục nhân dân  ！」Vương  tức   khai   mộ   ，
 
「其有　能令仙人失五通，屬我為民者， 
「kỳ  hữu  　năng  lệnh  Tiên nhân thất   ngũ thông  ，chúc  ngã   vi/vì/vị  dân   giả ，
 
當與分　國半治。」　是婆羅奈國有婬女，名曰扇陀， 
đương  dữ  phần  　quốc   bán   trì  。」　thị  Bà la  nại   quốc   hữu  dâm nữ  ，danh   viết   phiến  đà  ，
 
端　正無雙，來應王募， 
đoan   　chánh  vô  song   ，lai  ưng  Vương  mộ   ，
 
問諸人言：「此是人、非　人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。 
vấn   chư   nhân   ngôn  ：「thử   thị nhân 、phi   　nhân   ？」chúng nhân ngôn  ：「thị nhân nhĩ   ！Tiên nhân sở sanh  。
 
」婬女言：「若是　人者，我能壞之。」作是語已， 
」dâm nữ  ngôn  ：「nhược/nhã  thị  　nhân   giả ，ngã   năng  hoại   chi 。」tác thị  ngữ  dĩ   ，
 
取金槃盛好　寶物， 
thủ   kim   bàn   thịnh  hảo  　bảo vật ，
 
語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬　女即時求五百乘車，載五百美女。 
ngữ  Quốc Vương ngôn  ：「ngã   đương  kị   thử   Tiên nhân hạng   lai  ！」dâm  　nữ  tức   thời  cầu   ngũ bách  thừa  xa   ，tái  ngũ bách  mỹ   nữ  。
 
五百鹿　車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之， 
ngũ bách  lộc   　xa   ，tái  chủng chủng hoan hỉ hoàn  ，giai   dĩ  chúng   dược   hòa  chi ，
 
以眾　彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒， 
dĩ  chúng   　thải họa  chi lệnh  tự   tạp   quả   ；cập trì chủng  chủng  Đại lực  mỹ   tửu   ，
 
色　味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間， 
sắc   　vị   như   thủy   。phục   thụ/thọ   bì   ，y  thảo y  ，hạnh/hành/hàng  lâm   thụ/thọ   gian  ，
 
以像　仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。 
dĩ  tượng   　Tiên nhân ；ư  Tiên nhân am   biên   ，tác thảo am  nhi   trụ/trú   。
 
　一角仙人　遊行見之，諸女皆出迎逆， 
　nhất giác tiên nhân  　du   hạnh/hành/hàng  kiến  chi ，chư   nữ  giai   xuất  nghênh  nghịch  ，
 
好華好香供養　仙人，仙人大喜。 
hảo hoa hảo hương  cúng dường 　Tiên nhân ，Tiên nhân Đại hỉ  。
 
諸女皆以美言敬辭問訊　仙人，將入房中，坐好床蓐， 
chư   nữ  giai   dĩ  mỹ   ngôn  kính   từ   vấn tấn 　Tiên nhân ，tướng nhập  phòng  trung  ，tọa   hảo  sàng   nhục   ，
 
與好淨酒以　為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已， 
dữ  hảo  tịnh   tửu   dĩ  　vi/vì/vị  tịnh   thủy   ，dữ  hoan hỉ hoàn  dĩ  vi/vì/vị  quả   lỏa   。thực/tự  ẩm  bão   dĩ   ，
 
語　諸女言：「我從生已來， 
ngữ  　chư   nữ  ngôn  ：「ngã   tùng  sanh dĩ  lai  ，
 
初未得如此好果、好　水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願， 
sơ   vị đắc  như thử  hảo  quả   、hảo  　thủy   ！」chư   nữ  ngôn  ：「ngã   dĩ  nhất   tâm hành thiện  cố  ，Thiên   dữ  ngã   nguyện   ，
 
　得此好果、好水。 
　đắc   thử   hảo  quả   、hảo  thủy   。
 
」仙人問諸女：「汝何以故膚　色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水， 
」Tiên nhân vấn   chư   nữ  ：「nhữ   hà dĩ cố phu   　sắc   phì   thịnh  ？」đáp   ngôn  ：「ngã   tào   thực/tự  thử   hảo  quả   ，ẩm  thử   mỹ   thủy   ，
 
故　肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此 
cố  　phì   thịnh  như thử  ！」nữ  bạch   Tiên nhân ngôn  ：「nhữ   hà dĩ bất tại   thử   
 
　間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦 
　gian  trụ/trú   ？」đáp   viết   ：「diệc   khả  trụ/trú   nhĩ   ！」nữ  ngôn  ：「khả  cọng  táo  tẩy  ！」tức   diệc   
 
　可之。女手柔軟， 
　khả  chi 。nữ  thủ   nhu nhuyễn  ，
 
觸之心動；便復與諸美女　更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通， 
xúc   chi tâm động  ；tiện phục  dữ  chư   mỹ   nữ  　cánh  hỗ tương tẩy  ，dục   tâm chuyển  sanh  ，toại   thành  dâm  sự   ，tức   thất   thần thông  ，
 
　天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食， 
　Thiên   vi/vì/vị  Đại  vũ  。thất   nhật   thất   dạ   lệnh  đắc   hoan hỉ  ẩm thực  ，
 
七　日已後酒果皆盡，繼以山水木果， 
thất   　nhật   dĩ hậu  tửu   quả   giai   tận  ，kế   dĩ  sơn  thủy   mộc   quả   ，
 
其味不　美，更索前者，答言：「已盡！今當共行， 
kỳ  vị   bất 　mỹ   ，cánh  tác/sách  tiền   giả ，đáp   ngôn  ：「dĩ tận  ！kim   đương  cọng  hạnh/hành/hàng  ，
 
去此不　遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出， 
khứ  thử   bất 　viễn  ，hữu  khả đắc xứ/xử  。」Tiên nhân ngôn  ：「tùy ý  ！」tức   tiện   cọng  xuất  ，
 
媱　女知去城不遠，女便在道中臥。言：「我極， 
媱　nữ  tri   khứ  thành   bất viễn  ，nữ  tiện   tại   đạo  trung  ngọa   。ngôn  ：「ngã   cực  ，
 
不　能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上， 
bất 　năng  phục  hạnh/hành/hàng  ！」Tiên nhân ngôn  ：「nhữ   bất năng  hành giả ，kị   ngã   hạng   thượng  ，
 
　當項汝去！」　女先遣信白王：「王可觀我智 
　đương  hạng   nhữ   khứ  ！」　nữ  tiên  khiển  tín   bạch   Vương  ：「Vương  khả  quán  ngã   trí   
 
　能。」王勅嚴駕，出而觀之。 
　năng  。」Vương  sắc   nghiêm   giá   ，xuất  nhi   quán  chi 。
 
問言：「何由得爾？」女　白王言：「我以方便力故，今已如此， 
vấn   ngôn  ：「hà   do đắc  nhĩ   ？」nữ  　bạch   Vương  ngôn  ：「ngã   dĩ  phương tiện  lực   cố  ，kim   dĩ   như thử  ，
 
無所復　能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲， 
vô sở  phục  　năng  。」lệnh  trụ/trú   thành   trung  ，hảo  cúng dường cung kính chi ，túc   ngũ   sở dục  ，
 
　拜為大臣。住城少日， 
　bái   vi/vì/vị  đại thần  。trụ/trú   thành   thiểu  nhật   ，
 
身轉羸瘦；念禪定心　樂，厭此世欲。 
thân  chuyển  luy  sấu   ；niệm   Thiền định  tâm   　lạc/nhạc  ，yếm  thử thế  dục   。
 
王問仙人：「汝何不樂？身轉羸　瘦？」仙人答王：「我雖得五欲， 
Vương  vấn   Tiên nhân ：「nhữ   hà   bất lạc/nhạc  ？thân  chuyển  luy  　sấu   ？」Tiên nhân đáp   Vương  ：「ngã   tuy   đắc   ngũ dục  ，
 
常自憶念林間　閑靜，諸仙遊處，不能去心。 
thường   tự   ức niệm  lâm   gian  　nhàn tĩnh ，chư tiên  du   xứ/xử  ，bất năng  khứ  tâm   。
 
」王自思惟：「若我　強違其志，違志為苦，苦極則死。 
」Vương  tự   tư tánh ：「nhược/nhã  ngã   　cường   vi   kỳ  chí   ，vi   chí   vi/vì/vị  khổ   ，khổ   cực  tức   tử   。
 
本以求除　旱患，今已得之， 
bổn  dĩ  cầu   trừ   　hạn   hoạn   ，kim   dĩ đắc  chi ，
 
當復何緣強奪其志？」即發　遣之。既還山中，精進不久，還得五通。 
đương phục  hà duyên  cường   đoạt   kỳ  chí   ？」tức   phát   　khiển  chi 。ký   hoàn  sơn  trung  ，tinh tấn bất cửu  ，hoàn đắc  ngũ thông  。
 
　佛告　諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者， 
　Phật cáo  　chư   Tỳ-kheo ：「nhất giác tiên nhân  ，Ngã thân thị dã ；dâm nữ  giả ，
 
耶輸陀　羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結， 
da   du  đà  　La   thị  。nhĩ thời  dĩ  hoan hỉ hoàn  hoặc   ngã   ，ngã   vị đoạn  kết/kiết   ，
 
為之　所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我， 
vi/vì/vị  chi 　sở   hoặc   ；kim   phục  dục   dĩ  dược   hoan hỉ hoàn  hoặc   ngã   ，
 
不可得　也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人， 
bất khả đắc 　dã  ！」dĩ  thị  sự   cố  ，tri   tế nhuyễn  xúc   Pháp   ，năng  động   Tiên nhân ，
 
何況　愚夫？　如是種種因緣，是名呵細滑欲。 
hà huống  　ngu phu  ？　như thị chủng chủng nhân duyên  ，thị danh ha  tế hoạt dục  。
 
　如是　呵五欲。　除五蓋者。　復次，貪欲之人， 
　như thị 　ha  ngũ dục  。　trừ   ngũ cái  giả 。　phục thứ ，tham dục  chi nhân   ，
 
去道　甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處， 
khứ  đạo  　thậm   viễn  。sở dĩ giả hà ？dục   vi/vì/vị  chủng chủng não loạn  trụ xứ  ，
 
若心著　貪欲，無由近道。 
nhược/nhã  tâm   trước/trứ  　tham dục  ，vô  do   cận  đạo  。
 
如除欲蓋偈所說：　「入道慚愧人， 
như   trừ   dục   cái   kệ   sở thuyết  ：　「nhập đạo  tàm quý  nhân   ，
 
　　持鉢福眾生；　　云何縱塵欲？　　沈沒於五情！ 
　　trì bát phước   chúng sanh ；　　vân hà túng  trần dục  ？　　trầm một  ư  ngũ tình  ！
 
　　著鎧持刀杖， 
　　trước/trứ  khải   trì   đao trượng  ，
 
　　見敵而退走；　　如是怯弱人，　　舉世所輕笑。 
　　kiến  địch   nhi thoái tẩu   ；　　như thị khiếp nhược  nhân   ，　　cử   thế   sở   khinh  tiếu   。
 
　　比丘為乞士， 
　　Tỳ-kheo vi/vì/vị  khất sĩ  ，
 
　　除髮著袈裟；　　五情馬所制，　　取笑亦如是。 
　　trừ   phát   trước/trứ  ca sa  ；　　ngũ tình  mã   sở   chế   ，　　thủ   tiếu   diệc như thị 。
 
　　又如豪貴人， 
　　hựu   như   hào quý  nhân   ，
 
　　盛服以嚴身；　　而行乞衣食，　　取笑於眾人。 
　　thịnh  phục   dĩ  nghiêm   thân  ；　　nhi   hạnh/hành/hàng  khất  y thực  ，　　thủ   tiếu   ư  chúng nhân 。
 
　　比丘除飾好， 
　　Tỳ-kheo trừ   sức   hảo  ，
 
　　毀形以攝心；　　而更求欲樂， 
　　hủy   hình   dĩ  nhiếp tâm  ；　　nhi   cánh  cầu dục  lạc/nhạc  ，
 
　　取笑亦如是！　　已捨五欲樂， 
　　thủ   tiếu   diệc như thị ！　　dĩ xả  ngũ dục  lạc/nhạc  ，
 
　　棄之而不顧；　　如何還欲得！　　如愚自食吐！ 
　　khí   chi nhi   bất cố   ；　　như hà  hoàn  dục   đắc   ！　　như   ngu   tự   thực/tự  thổ   ！
 
　　如是貪欲人，　　不知觀本願， 
　　như thị tham dục  nhân   ，　　bất tri   quán  Bổn Nguyện ，
 
　　亦不識好醜，　　狂醉於渴愛。 
　　diệc   bất thức  hảo  xú   ，　　cuồng   túy   ư  khát ái  。
 
　　慚愧尊重法，　　一切皆已棄， 
　　tàm quý  tôn trọng Pháp   ，　　nhất thiết giai  dĩ   khí   ，
 
　　賢智所不親，　　愚騃所愛近。 
　　hiền   trí   sở   bất thân  ，　　ngu   ngãi  sở ái  cận  。
 
　　諸欲求時苦，　　得之多怖畏， 
　　chư   dục cầu  thời  khổ   ，　　đắc   chi đa   bố úy  ，
 
　　失時懷熱惱，　　一切無樂時。 
　　thất   thời  hoài   nhiệt não  ，　　nhất thiết vô  lạc/nhạc  thời  。
 
　　諸欲患如是， 
　　chư dục  hoạn   như thị ，
 
　　以何當捨之？　　得諸禪定樂，　　則不為所欺。 
　　dĩ hà đương  xả   chi ？　　đắc   chư   Thiền định  lạc/nhạc  ，　　tức   bất vi/vì/vị  sở   khi   。
 
　　欲樂著無厭， 
　　dục   lạc/nhạc  trước/trứ  vô yếm  ，
 
　　以何能滅除？　　若得不淨觀，　　此心自然無。 
　　dĩ hà năng  diệt   trừ   ？　　nhược/nhã  đắc   bất tịnh  quán  ，　　thử   tâm   tự nhiên  vô  。
 
　　著欲不自覺， 
　　trước/trứ  dục   bất tự   giác  ，
 
　　以何悟其心？　　當觀老病死，　　爾乃出四淵。 
　　dĩ hà ngộ   kỳ tâm ？　　đương  quán  lão   bệnh tử  ，　　nhĩ nãi  xuất  tứ   uyên   。
 
　　諸欲難放捨， 
　　chư dục  nạn/nan  phóng xả  ，
 
　　何以能遠之？　　若能樂善法，　　此欲自然息。 
　　hà dĩ năng  viễn  chi ？　　nhược/nhã  năng  lạc/nhạc  thiện  Pháp   ，　　thử   dục   tự nhiên  tức   。
 
　　諸欲難可解， 
　　chư dục  nạn/nan  khả giải  ，
 
　　何以能釋之？　　觀身得實相，　　則不為所縛。 
　　hà dĩ năng  thích  chi ？　　quán  thân  đắc   thật tướng ，　　tức   bất vi/vì/vị  sở phược  。
 
　　如是諸觀法， 
　　như thị chư   quán  Pháp   ，
 
　　能滅諸欲火；　　譬如大澍雨， 
　　năng  diệt   chư   dục hỏa  ；　　thí như  Đại  chú   vũ  ，
 
　　野火無在者！」　如是等種種因緣，滅除欲蓋。　瞋恚蓋者， 
　　dã   hỏa   vô  tại   giả ！」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，diệt   trừ   dục   cái   。　sân khuể  cái   giả ，
 
失　諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家， 
thất   　chư thiện  Pháp   chi bổn  ，đọa  chư ác  đạo  chi nhân   ，chư lạc  chi oan gia  ，
 
　善心之大賊，種種惡口之府藏。 
　thiện tâm  chi Đại  tặc   ，chủng chủng ác khẩu  chi phủ   tạng  。
 
如佛教瞋弟　子偈言： 
như   Phật giáo  sân   đệ  　tử  kệ   ngôn  ：
 
　「汝當知思惟，　　受身及處胎， 
　「nhữ   đương tri tư tánh ，　　thọ/thụ   thân  cập xứ thai  ，
 
　　穢惡之幽苦， 
　　uế ác  chi u   khổ   ，
 
　　既生之艱難！　　既思得此意，　　而復不滅瞋， 
　　ký   sanh  chi gian   nạn/nan  ！　　ký   tư  đắc   thử   ý   ，　　nhi phục  bất diệt sân   ，
 
　　則當知此輩， 
　　tức   đương tri thử bối  ，
 
　　則是無心人！　　若無罪報果，　　亦無諸呵責， 
　　tức   thị  vô tâm  nhân   ！　　nhược/nhã  vô tội  báo quả  ，　　diệc   vô  chư   ha trách  ，
 
　　猶當應慈忍， 
　　do  đương  ưng  từ nhẫn  ，
 
　　何況苦果劇！　　當觀老病死， 
　　hà huống  khổ quả  kịch   ！　　đương  quán  lão   bệnh tử  ，
 
　　一切無免者；　　當起慈悲心， 
　　nhất thiết vô  miễn  giả ；　　đương  khởi   từ bi  tâm   ，
 
　　云何惡加物？　　眾生相怨賊， 
　　vân hà ác  gia   vật   ？　　chúng sanh tướng  oán tặc  ，
 
　　斫刺受苦毒；　　云何修善人， 
　　chước   thứ  thọ khổ  độc  ；　　vân hà tu thiện  nhân   ，
 
　　而復加惱害？　　常當行慈悲， 
　　nhi   phục gia  não hại  ？　　thường   đương  hạnh/hành/hàng  từ bi  ，
 
　　定心修諸善；　　不當懷惡意， 
　　định tâm tu   chư thiện  ；　　bất đương  hoài   ác  ý   ，
 
　　侵害於一切！　　若勤修道法，　　惱害則不行， 
　　xâm   hại  ư nhất thiết  ！　　nhược/nhã  cần   tu đạo  Pháp   ，　　não hại  tức   bất hạnh/hành ，
 
　　善惡勢不竝，　　如水火相背。 
　　thiện ác  thế   bất tịnh   ，　　như   thủy   hỏa   tướng  bối  。
 
　　瞋恚來覆心，　　不知別好醜， 
　　sân khuể  lai  phước  tâm   ，　　bất tri   biệt   hảo  xú   ，
 
　　亦不識利害，　　不知畏惡道， 
　　diệc   bất thức  lợi   hại  ，　　bất tri   úy   ác đạo ，
 
　　不計他苦惱，　　不覺身心疲， 
　　bất kế  tha  khổ não ，　　bất giác  thân tâm  bì   ，
 
　　先自受苦因，　　然後及他人。 
　　tiên  tự thọ  khổ nhân  ，　　nhiên hậu  cập tha nhân 。
 
　　若欲滅瞋恚，　　當思惟慈心， 
　　nhược/nhã  dục   diệt   sân khuể  ，　　đương  tư tánh từ tâm  ，
 
　　獨處自清閑，　　息事滅因緣。 
　　độc   xứ/xử  tự   thanh   nhàn   ，　　tức   sự   diệt   nhân duyên  。
 
　　當畏老病死，　　九種瞋惱除， 
　　đương  úy   lão   bệnh tử  ，　　cửu  chủng  sân não  trừ   ，
 
　　如是思惟慈， 
　　như thị tư duy  từ   ，
 
　　則得滅瞋毒！」　如是等種種因緣，除瞋恚蓋。　睡眠蓋者， 
　　tức   đắc   diệt   sân   độc  ！」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，trừ   sân khuể  cái   。　thụy miên cái   giả ，
 
能　破今世三事：欲樂、利樂、福德。 
năng  　phá   kim thế  tam sự  ：dục   lạc/nhạc  、lợi lạc 、phước đức  。
 
能破今世、後世、　究竟樂，與死無異，唯有氣息。 
năng phá  kim thế  、hậu thế 、　cứu cánh lạc/nhạc  ，dữ  tử   vô dị  ，duy hữu  khí   tức   。
 
如一菩薩以　偈呵眠睡弟子言： 
như   nhất   Bồ Tát dĩ  　kệ   ha  miên   thụy   đệ-tử ngôn  ：
 
　「汝起勿抱臭身臥， 
　「nhữ   khởi   vật   bão   xú  thân  ngọa   ，
 
　　種種不淨假名人！　　如得重病箭入體， 
　　chủng chủng bất tịnh  giả danh  nhân   ！　　như   đắc   trọng  bệnh   tiến   nhập   thể   ，
 
　　諸苦痛集安可眠！　　一切世間死火燒， 
　　chư   khổ   thống   tập   an   khả  miên   ！　　nhất thiết thế gian  tử   hỏa   thiêu  ，
 
　　汝當求出安可眠！　　如人被縛將去殺， 
　　nhữ   đương  cầu   xuất  an   khả  miên   ！　　như   nhân   bị  phược  tướng  khứ  sát  ，
 
　　災害垂至安可眠！　　結賊不滅害未除，　　如共毒蛇同室宿， 
　　tai hại  thùy   chí   an   khả  miên   ！　　kết tặc  bất diệt hại  vị  trừ   ，　　như   cọng  độc xà đồng   thất   tú  ，
 
　　亦如臨陣白刃間， 
　　diệc   như   lâm  trận   bạch   nhận   gian  ，
 
　　爾時安可而睡眠！　　眠為大闇無所見，　　日日侵誑奪人明， 
　　nhĩ thời  an   khả  nhi   thụy miên ！　　miên   vi/vì/vị  Đại  ám   vô sở  kiến  ，　　nhật nhật xâm   cuống   đoạt   nhân   minh   ，
 
　　以眠覆心無所識， 
　　dĩ  miên   phước  tâm   vô sở  thức  ，
 
　　如是大失安可眠！」　如是等種種因緣，呵睡眠蓋。　掉、悔蓋者， 
　　như thị Đại  thất   an   khả  miên   ！」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，ha  thụy miên cái   。　điệu  、hối  cái   giả ，
 
　掉之為法，破出家心。如人攝心， 
　điệu  chi vi/vì/vị  Pháp   ，phá   xuất gia tâm   。như   nhân   nhiếp tâm  ，
 
猶不能　住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象， 
do  bất năng  　trụ/trú   ，hà huống  điệu tán  ？điệu tán  chi nhân   ，như   vô  câu   túy tượng  ，
 
決　鼻駱駝，不可禁制。 
quyết  　tỳ  lạc   Đà   ，bất khả cấm  chế   。
 
如偈說：　「汝已剃頭著染衣，　　執持瓦鉢行乞食， 
như   kệ   thuyết  ：　「nhữ   dĩ   thế đầu  trước/trứ  nhiễm y  ，　　chấp trì  ngõa   bát   hạnh/hành/hàng  khất thực  ，
 
　　云何樂著戲掉法！　　既無法利失世樂！」 
　　vân hà lạc/nhạc  trước/trứ  hí  điệu  Pháp   ！　　ký   vô  pháp lợi  thất   thế   lạc/nhạc  ！」
 
　悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖， 
　hối  Pháp   giả ，như   phạm   Đại  tội nhân  ，thường   hoài   úy   bố/phố ，
 
悔箭入　心，堅不可拔。 
hối  tiến   nhập   　tâm   ，kiên   bất khả bạt  。
 
如偈說：　「不應作而作， 
như   kệ   thuyết  ：　「bất ưng tác nhi   tác ，
 
　　應作而不作；　　悔惱火所燒，　　後世墮惡道。 
　　ưng  tác nhi   bất tác  ；　　hối  não   hỏa   sở   thiêu  ，　　hậu thế đọa ác đạo  。
 
　　若人罪能悔，　　已悔則放捨， 
　　nhược/nhã  nhân   tội   năng  hối  ，　　dĩ   hối  tức   phóng xả  ，
 
　　如是心安樂， 
　　như thị tâm an lạc ，
 
　　不應常念著！　　若有二種悔，　　不作若已作， 
　　bất ưng thường niệm  trước/trứ  ！　　nhược/nhã  hữu nhị chủng  hối  ，　　bất tác  nhược/nhã  dĩ tác  ，
 
　　以是悔著心， 
　　dĩ  thị  hối  trước tâm  ，
 
　　是則愚人相！　　不以心悔故， 
　　thị tắc  ngu   nhân tướng ！　　bất dĩ  tâm hối  cố  ，
 
　　不作而能作；　　諸惡事已作，　　不能令不作。 
　　bất tác  nhi   năng tác  ；　　chư ác  sự   dĩ tác  ，　　bất năng  lệnh  bất tác  。
 
」　如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。　疑蓋者， 
」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，ha  điệu  、hối  cái   。　nghi cái  giả ，
 
以　疑覆心故，於諸法中不得定心， 
dĩ  　nghi   phước  tâm   cố  ，ư  chư Pháp trung  bất đắc định tâm ，
 
定心無　故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山， 
định tâm vô  　cố  ，ư  Phật Pháp trung  không  vô sở đắc 。thí như  nhân   nhập   bảo   sơn  ，
 
若　無手者，無所能取。 
nhược/nhã  　vô  thủ   giả ，vô sở  năng thủ  。
 
如說疑義偈言：　「如人在岐道， 
như thuyết  nghi   nghĩa   kệ   ngôn  ：　「như   nhân   tại   kì   đạo  ，
 
　　疑惑無所趣；　　諸法實相中，　　疑亦復如是。 
　　nghi hoặc  vô sở  thú  ；　　chư pháp thật tướng  trung  ，　　nghi   diệc phục như thị 。
 
　　疑故不懃求，　　諸法之實相， 
　　nghi   cố  bất cần   cầu   ，　　chư Pháp chi thật tướng ，
 
　　是疑從癡生， 
　　thị  nghi   tùng  si   sanh  ，
 
　　惡中之弊惡！　　善不善法中，　　生死及涅槃， 
　　ác  trung  chi tệ ác  ！　　thiện bất thiện  Pháp   trung  ，　　sanh tử  cập Niết-Bàn ，
 
　　定實真有法， 
　　định  thật   chân   hữu pháp  ，
 
　　於中莫生疑！　　汝若生疑心，　　死王獄吏縛。 
　　ư  trung  mạc  sanh  nghi   ！　　nhữ   nhược/nhã  sanh  nghi tâm  ，　　tử vương  ngục   lại   phược  。
 
　　如師子搏鹿， 
　　như   sư tử  bác   lộc   ，
 
　　不能得解脫！　　在世雖有疑，　　當隨妙善法， 
　　bất năng  đắc giải thoát  ！　　tại thế  tuy hữu  nghi   ，　　đương  tùy   diệu thiện  Pháp   ，
 
　　譬如觀岐道， 
　　thí như  quán  kì   đạo  ，
 
　　利好者應逐！」　如是等種種因緣故，應捨疑蓋。 
　　lợi   hảo  giả ưng  trục   ！」　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  cố  ，ưng  xả   nghi cái  。
 
　棄是五　蓋，譬如負債得脫，重病得差， 
　khí   thị  ngũ   　cái   ，thí như  phụ   trái   đắc thoát  ，trọng  bệnh   đắc   sái  ，
 
飢餓之地　得至豐國，如從獄得出， 
cơ   ngạ   chi địa   　đắc   chí   phong   quốc   ，như   tùng  ngục   đắc   xuất  ，
 
如於惡賊中得　自免濟、安隱無患；行者亦如是，除却五蓋， 
như   ư  ác  tặc   trung  đắc   　tự   miễn  tế  、an ổn vô  hoạn   ；hành giả diệc như thị ，trừ   khước  ngũ cái  ，
 
　其心安隱，清淨快樂。譬如日月， 
　kỳ  tâm an  ẩn  ，thanh tịnh khoái lạc 。thí như  nhật nguyệt ，
 
以五事覆　曀：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障， 
dĩ  ngũ sự  phước  　ê   ：yên   、vân   、trần   、vụ   、La-hầu A-tu-la  thủ   chướng   ，
 
則不能明　照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利， 
tức   bất năng  minh   　chiếu   ；nhân tâm diệc như thị ，vi/vì/vị  ngũ cái  sở   phước  ，tự   bất năng  lợi   ，
 
　亦不能益人。　若能呵五欲，除五蓋， 
　diệc   bất năng  ích   nhân   。　nhược/nhã  năng  ha  ngũ dục  ，trừ   ngũ cái  ，
 
行五　法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支， 
hạnh/hành/hàng  ngũ   　Pháp   ：dục   、tinh tấn 、niệm   、xảo   tuệ   、nhất tâm 。hạnh/hành/hàng  thử   ngũ pháp  ，đắc   ngũ   chi   ，
 
　成就初禪。　「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。 
　thành tựu sơ Thiền 。　「dục   」danh   dục   ư  dục giới  trung  xuất  ，dục   đắc   sơ Thiền 。
 
　「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈， 
　「tinh tấn 」danh   ly   gia  trì giới ，sơ dạ  hậu dạ  ，chuyên tinh  bất giải   ，
 
節　食，攝心，不令馳散。　「念」名念初禪樂， 
tiết  　thực/tự  ，nhiếp tâm  ，bất lệnh  trì tán  。　「niệm   」danh   niệm   sơ Thiền lạc/nhạc  ，
 
知欲　界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。 
tri   dục   　giới   bất tịnh  ，cuồng   hoặc   khả  tiện   ，sơ Thiền vi/vì/vị  tôn trọng khả  quý   。
 
　「巧慧」　名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。 
　「xảo   tuệ   」　danh   quan sát trù lượng  dục giới  lạc/nhạc  、sơ Thiền lạc/nhạc  khinh  trọng  đắc   thất   。
 
　「一心」　名常繫心緣中，不令分散。　復次，專求初禪， 
　「nhất tâm 」　danh   thường   hệ   tâm duyên  trung  ，bất lệnh  phần  tán  。　phục thứ ，chuyên  cầu   sơ Thiền ，
 
　放捨欲樂；譬如患怨，常欲滅除， 
　phóng xả  dục   lạc/nhạc  ；thí như  hoạn   oán   ，thường   dục   diệt   trừ   ，
 
則不為怨　之所害也。 
tức   bất vi/vì/vị  oán   　chi sở   hại  dã  。
 
如佛為著欲婆羅門說：「我本觀　欲：欲為怖畏、憂苦因緣；欲為少樂， 
như   Phật vi/vì/vị  trước/trứ  dục   Bà-la-môn thuyết  ：「ngã   bổn  quán  　dục   ：dục   vi  ố úy  、ưu khổ  nhân duyên  ；dục   vi/vì/vị  thiểu  lạc/nhạc  ，
 
其苦甚　多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱， 
kỳ  khổ   thậm   　đa   。」dục   vi/vì/vị  ma võng  ，triền miên  nạn/nan  xuất  ；dục   vi/vì/vị  thiêu  nhiệt   ，
 
乾竭諸　樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑， 
càn kiệt  chư   　lạc/nhạc  ，thí như  thụ lâm  tứ   biên   hỏa   khởi   ；dục   vi/vì/vị  như   lâm  hỏa khanh ，
 
　甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡 
　thậm   khả  bố úy  ；như   bức   độc xà ；như   oán tặc  bạt  đao   ；như   ác  
 
　羅剎；如惡毒入口；如吞銷銅；如三流狂 
　La-sát ；như   ác  độc  nhập   khẩu   ；như   thôn   tiêu   đồng   ；như   tam  lưu   cuồng   
 
　象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚 
　tượng   ；như   lâm  đại thâm khanh ；như   sư   tử đoạn  đạo  ；như   ma kiệt ngư  
 
　開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲， 
　khai   khẩu   。chư dục  diệc như thị ，thậm   khả  bố úy  ！nhược/nhã  trước/trứ  chư dục  ，
 
令　人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍， 
lệnh  　nhân   não   khổ   。trước/trứ  dục   chi nhân   ，diệc   như   ngục   tù   ，như   lộc   tại   vi   ，
 
如　鳥入網，如魚吞鉤，如豺搏狗， 
như   　điểu   nhập   võng   ，như   ngư   thôn   câu   ，như   sài   bác   cẩu   ，
 
如烏在　鵄群，如蛇值野猪，如鼠在猫中， 
như   ô   tại   　鵄quần   ，như   xà  trị   dã   trư   ，như   thử   tại   miêu   trung  ，
 
如群盲　人臨坑，如蠅著熱油，如(病-丙+寧)人在陣， 
như   quần manh  　nhân   lâm  khanh   ，như   dăng   trước/trứ  nhiệt   du   ，như   (bệnh   -bính   +ninh   )nhân   tại   trận   ，
 
如　躄人遭火，如入沸醎河，如舐蜜塗刀， 
như   　tích   nhân   tao   hỏa   ，như   nhập   phí  醎hà   ，như   thỉ  mật   đồ  đao   ，
 
如　四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨， 
như   　tứ cù  luyến   nhục  ，như   bạc  phước  đao   lâm   ，như   hoa  phước  bất tịnh  ，
 
如蜜　塗毒甕，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸， 
như   mật   　đồ  độc  úng   ，như   độc xà khiếp   ，như   mộng  hư cuống  ，như   giả  tá   đương  quy   ，
 
　如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水， 
　như huyễn  cuống   tiểu   nhi  ，như diễm  vô thật ，như   một   Đại  thủy   ，
 
如船　入摩竭魚口，如雹害穀，如礔礰臨人。 
như   thuyền   　nhập   ma kiệt ngư  khẩu   ，như   bạc   hại  cốc   ，như   礔礰lâm  nhân   。
 
諸　欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。 
chư   　dục   diệc như thị ，hư cuống  vô thật ，vô  lao   vô  cường   ，lạc/nhạc  thiểu  khổ   đa   。
 
欲　為魔軍，破諸善功德， 
dục   　vi/vì/vị  ma quân  ，phá   chư thiện  công đức  ，
 
常為劫害眾生故　出。　如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋， 
thường   vi/vì/vị  kiếp   hại  chúng sanh cố  　xuất  。　như thị đẳng chủng chủng chư dụ   ，ha  ngũ dục  ，trừ   ngũ cái  ，
 
行五　法，得至初禪。 
hạnh/hành/hàng  ngũ   　Pháp   ，đắc   chí   sơ Thiền 。
 
　問曰：　八背捨、八勝處、十一切　入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定， 
　vấn   viết   ：　bát bối xả  、bát thắng xứ  、thập nhất  thiết  　nhập   、tứ vô lượng tâm 、chư   định  tam muội  ，như thị đẳng chủng chủng định  ，
 
不名　波羅蜜， 
bất danh   　Ba-la-mật  ，
 
何以但言禪波羅蜜？　答曰：　此諸定功　德，都是思惟修。禪，秦言：思惟修。 
hà dĩ đãn ngôn  Thiền  Ba-la-mật  ？　đáp   viết   ：　thử   chư   định  công   　đức   ，đô   thị  tư tánh tu   。Thiền  ，tần   ngôn  ：tư tánh tu   。
 
言禪波羅　蜜，一切皆攝。　復次，禪最大如王， 
ngôn  Thiền ba  La   　mật   ，nhất thiết giai  nhiếp   。　phục thứ ，Thiền  tối   Đại  như   Vương  ，
 
說禪則攝　一切，說餘定則不攝。 
thuyết  Thiền  tức   nhiếp   　nhất thiết ，thuyết  dư   định  tức   bất nhiếp   。
 
何以故？　是四禪中智、　定等而樂；未到地、中間地， 
hà dĩ cố ？　thị  tứ Thiền  trung  trí   、　định  đẳng nhi   lạc/nhạc  ；vị  đáo   địa   、trung gian địa   ，
 
智多而定少；無色　界定多而智少，是處非樂。　譬如車一輪強， 
trí   đa   nhi   định  thiểu  ；vô sắc  　giới   định  đa   nhi   trí   thiểu  ，thị xứ phi   lạc/nhạc  。　thí như  xa   nhất   luân   cường   ，
 
一　輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。　復次， 
nhất   　luân   nhược   ，tức   bất an  ẩn  ；trí   、định  bất đẳng ，diệc như thị 。　phục thứ ，
 
是四　禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無 
thị  tứ   　Thiền  xứ/xử  hữu  tứ đẳng tâm  、ngũ thần thông  、bối xả  、thắng xứ 、nhất thiết xứ  、vô  
 
　諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、 
　tránh   tam muội  、nguyện trí  、đính Thiền  、tự tại  định  、luyện   Thiền  、thập tứ biến hóa  tâm   、
 
　般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二 
　ba/bát  châu   ba/bát  、chư Bồ-tát  tam muội  ：Thủ Lăng Nghiêm đẳng ——lược thuyết  tức   bách  nhị   
 
　十，諸佛三昧：不動等——略說則百八， 
　thập   ，chư Phật tam muội  ：bất động  đẳng ——lược thuyết  tức   bách bát  ，
 
及佛得道、　捨壽，如是等種種功德、妙定，皆在禪中。 
cập Phật đắc đạo 、　xả   thọ   ，như thị đẳng chủng chủng công đức  、diệu định  ，giai   tại   Thiền  trung  。
 
以是　故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。 
dĩ  thị  　cố  ，Thiền  danh   Ba-la-mật  ，dư   định  bất danh   Ba-la-mật  。
 
　問曰：　汝　先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。 
　vấn   viết   ：　nhữ   　tiên ngôn  ha  ngũ dục  ，trừ   ngũ cái  ，hạnh/hành/hàng  ngũ pháp  ，đắc   sơ Thiền 。
 
修　何事、依何道， 
tu   　hà   sự   、y  hà   đạo  ，
 
能得初禪？　答曰：　依不淨觀、安　那般那念等諸定門。 
năng đắc  sơ Thiền ？　đáp   viết   ：　y  bất tịnh  quán  、an   　na  ba/bát  na  niệm   đẳng chư định  môn   。
 
　如《禪經》禪義偈中說：　「離欲及惡法，　　有覺并有觀， 
　như   《Thiền  Kinh   》Thiền  nghĩa   kệ   trung  thuyết  ：　「ly dục cập ác pháp  ，　　hữu  giác  tinh  hữu  quán  ，
 
　　離生得喜樂，　　是人入初禪。 
　　ly sanh  đắc   thiện lạc ，　　thị nhân nhập   sơ Thiền 。
 
　　已得離婬火， 
　　dĩ   đắc ly  dâm hỏa  ，
 
　　則獲清涼定；　　如人大熱悶，　　入冷池則樂。 
　　tức   hoạch   thanh   lương  định  ；　　như   nhân   Đại  nhiệt   muộn   ，　　nhập   lãnh   trì   tức   lạc/nhạc  。
 
　　如貧得寶藏， 
　　như   bần   đắc   Bảo Tạng ，
 
　　大喜覺動心；　　分別則為觀，　　入初禪亦然。 
　　Đại hỉ  giác  động   tâm   ；　　phân biệt tức   vi/vì/vị  quán  ，　　nhập   sơ Thiền diệc   nhiên 。
 
　　知二法亂心，　　雖善而應離， 
　　tri   nhị   Pháp   loạn tâm  ，　　tuy   thiện  nhi   ưng  ly   ，
 
　　如大水澄靜，　　波蕩亦無見。 
　　như   Đại  thủy   trừng   tĩnh   ，　　ba   đãng  diệc   vô kiến  。
 
　　譬如人大極， 
　　thí như  nhân   Đại  cực  ，
 
　　安隱睡臥時；　　若有喚呼聲，　　其心大惱亂。 
　　an ổn thụy   ngọa   thời  ；　　nhược hữu hoán   hô  thanh   ，　　kỳ tâm Đại  não loạn  。
 
　　攝心入禪時， 
　　nhiếp tâm  nhập   Thiền  thời  ，
 
　　以覺觀為惱；　　是故除覺觀，　　得入一識處。 
　　dĩ  giác  quán  vi/vì/vị  não   ；　　thị cố trừ   giác  quán  ，　　đắc nhập  nhất thức  xứ/xử  。
 
　　內心清淨故，　　定生得喜樂， 
　　nội tâm  thanh tịnh cố  ，　　định  sanh  đắc   thiện lạc ，
 
　　得入此二禪， 
　　đắc nhập  thử   nhị   Thiền  ，
 
　　喜勇心大悅！　　攝心第一定，　　寂然無所念， 
　　hỉ  dũng   tâm   Đại  duyệt   ！　　nhiếp tâm  đệ   nhất định ，　　tịch nhiên  vô sở  niệm   ，
 
　　患喜欲棄之，　　亦如捨覺觀。 
　　hoạn   hỉ  dục   khí   chi ，　　diệc   như   xả   giác  quán  。
 
　　由受故有喜，　　失喜則生憂， 
　　do   thọ/thụ   cố  hữu  hỉ  ，　　thất   hỉ  tức   sanh  ưu   ，
 
　　離喜樂身受，　　捨念及方便。 
　　ly   thiện lạc thân thọ  ，　　xả   niệm   cập phương tiện  。
 
　　聖人得能捨，　　餘人捨為難。 
　　Thánh nhân  đắc   năng xả  ，　　dư   nhân   xả   vi/vì/vị  nạn/nan  。
 
　　若能知樂患，　　見不動大安， 
　　nhược/nhã  năng tri  lạc/nhạc  hoạn   ，　　kiến  bất động  Đại An ，
 
　　憂喜先已除，　　苦樂今亦斷。 
　　ưu   hỉ  tiên  dĩ   trừ   ，　　khổ   lạc/nhạc  kim   diệc   đoạn  。
 
　　捨念清淨心，　　入第四禪中。 
　　xả   niệm   thanh   tịnh tâm  ，　　nhập   đệ tứ Thiền  trung  。
 
　　第三禪中樂，　　無常動故苦， 
　　đệ tam Thiền  trung  lạc/nhạc  ，　　vô thường  động   cố khổ  ，
 
　　欲界中斷憂，　　初二禪除喜， 
　　dục giới  trung  đoạn  ưu   ，　　sơ   nhị   Thiền  trừ   hỉ  ，
 
　　是故佛世尊，　　第四禪中說， 
　　thị cố Phật Thế tôn  ，　　đệ tứ Thiền  trung  thuyết  ，
 
　　先已斷憂喜，　　今則除苦樂。 
　　tiên  dĩ đoạn  ưu   hỉ  ，　　kim   tức   trừ   khổ   lạc/nhạc  。
 
」　復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根， 
」　phục thứ ，trì giới thanh tịnh ，nhàn cư  độc   xứ/xử  ，thủ  nhiếp   chư căn  ，
 
初夜後　夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。 
sơ dạ  hậu  　dạ   ，chuyên tinh  tư tánh ，khí xả  ngoại   lạc/nhạc  ，dĩ  Thiền  tự   ngu   。
 
離諸欲　不善法，依未到地，得初禪。　初禪， 
ly   chư dục  　bất thiện pháp  ，y  vị  đáo   địa   ，đắc   sơ Thiền 。　sơ Thiền ，
 
如《阿毘曇》　說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏， 
như   《A-tỳ-đàm  》　thuyết  ：「Thiền  hữu  tứ chủng  ：nhất   、vị   tướng ứng  ，nhị   、tịnh   ，tam  、vô lậu ，
 
四、初　禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。 
tứ   、sơ   　Thiền  sở nhiếp  báo đắc  ngũ   chúng   。」thị  trung  hành giả nhập   tịnh   、vô lậu 。
 
　二禪、　三禪、四禪亦如是。 
　nhị   Thiền  、　tam Thiền  、tứ Thiền  diệc như thị 。
 
　如佛所說：「若有比丘離　諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂， 
　như   Phật sở thuyết  ：「nhược hữu Tỳ-kheo ly   　chư dục  cập ác bất thiện pháp  ，hữu  giác  、hữu  quán  ，ly sanh  thiện lạc ，
 
入初　禪。」　「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲， 
nhập   sơ   　Thiền  。」　「chư dục  」giả ，sở ái  trước/trứ  sắc đẳng  ngũ dục  ，tư tánh phân biệt ；ha  dục   ，
 
　如先說。　「惡不善法」者，貪欲等五蓋。 
　như   tiên thuyết  。　「ác bất thiện pháp  」giả ，tham dục  đẳng ngũ cái  。
 
　離此內　外二事故，得初禪。 
　ly   thử   nội  　ngoại   nhị   sự   cố  ，đắc   sơ Thiền 。
 
　初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一　心。　「有覺、有觀」者， 
　sơ Thiền tướng  ：hữu  giác  、hữu  quán  、hỉ  、lạc/nhạc  、nhất   　tâm   。　「hữu  giác  、hữu  quán  」giả ，
 
得初禪中未曾所得善法功　德故，心大驚悟。常為欲火所燒， 
đắc   sơ Thiền trung  vị  tằng   sở đắc  thiện  Pháp   công   　đức   cố  ，tâm   Đại  kinh   ngộ   。thường   vi/vì/vị  dục hỏa  sở   thiêu  ，
 
得初禪時　如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。 
đắc   sơ Thiền thời  　như   nhập   thanh   lương  trì   ；hựu   như   bần   nhân   tốt  đắc   Bảo Tạng 。
 
行者思　惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多， 
hành giả tư  　duy   ，phân biệt dục giới  quá tội  ，tri   sơ Thiền lợi ích  công đức  thậm   đa   ，
 
心　大歡喜——是名「有覺、有觀」。　問曰：　有覺、有觀， 
tâm   　đại hoan hỉ  ——thị danh 「hữu  giác  、hữu  quán  」。　vấn   viết   ：　hữu  giác  、hữu  quán  ，
 
為　一法？是二法耶？　答曰：　二法。麁心初念， 
vi/vì/vị  　nhất pháp  ？thị  nhị   Pháp   da   ？　đáp   viết   ：　nhị   Pháp   。thô  tâm   sơ niệm  ，
 
是名　為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘， 
thị danh 　vi/vì/vị  giác  ；tế tâm  phân biệt ，thị danh vi/vì/vị  quán  。thí như  chàng   chung   ，
 
初聲　大時名為覺；後聲微細名為觀。 
sơ   thanh   　Đại  thời  danh vi giác  ；hậu  thanh   vi tế danh vi quán  。
 
　問曰：　如《阿　毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中，覺、觀相應」， 
　vấn   viết   ：　như   《a  　tỳ đàm  》thuyết  ：「dục giới  nãi chí sơ Thiền ，nhất tâm trung  ，giác  、quán  tướng ứng  」，
 
今　云何言：「麁心初念名為覺， 
kim   　vân hà ngôn  ：「thô  tâm   sơ niệm  danh vi giác  ，
 
細心分別名為觀？」答曰：　二法雖在一心，二相不俱；覺時， 
tế tâm  phân biệt danh vi quán  ？」đáp   viết   ：　nhị   Pháp   tuy   tại   nhất tâm ，nhị   tướng  bất câu   ；giác thời  ，
 
觀不　明了；觀時，覺不明了。譬如日出， 
quán  bất 　minh liễu  ；quán  thời  ，giác  bất minh liễu  。thí như  nhật   xuất  ，
 
眾星不現；　一切心心數法，隨時受名，亦復如是。 
chúng   tinh   bất hiện  ；　nhất thiết tâm  tâm   số  Pháp   ，tùy thời  thọ danh  ，diệc phục như thị 。
 
如佛　說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者， 
như   Phật 　thuyết  ：「nhược/nhã  đoạn  nhất pháp  ，ngã   chứng   nhữ   đắc   A-na-hàm 。nhất pháp  giả ，
 
所　謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含， 
sở   　vị   xan tham  。」thật   ưng  thuyết  ngũ   hạ  phần  kết/kiết   tận  đắc   A-na-hàm ，
 
云　何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多， 
vân   　hà   ngôn  「đãn   đoạn  nhất pháp  」？dĩ  thị nhân xan tham  Thiên   đa   ，
 
諸餘結　使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。 
chư dư  kết/kiết   　sử  giai   tùng  nhi   sanh  ；thị cố xan  tận  ，dư   kết/kiết   diệc   đoạn  。
 
覺、觀隨時　受名，亦復如是。　行者知是覺觀，雖是善法， 
giác  、quán  tùy thời  　thọ danh  ，diệc phục như thị 。　hành giả tri   thị  giác  quán  ，tuy   thị  thiện  Pháp   ，
 
　而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀， 
　nhi   nhiêu  loạn   định tâm 。tâm   dục   ly   cố  ，ha  thị  giác  quán  ，
 
作是念：　「覺觀嬈動禪心，譬如清水， 
tác thị niệm ：　「giác  quán  nhiêu  động   Thiền  tâm   ，thí như  thanh   thủy   ，
 
波盪則無所見；　又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼， 
ba   đãng   tức   vô sở  kiến  ；　hựu   như   bì   cực  chi nhân   ，đắc   tức   dục   thụy   ，bàng  nhân   hoán   hô  ，
 
種種惱　亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。 
chủng chủng não   　loạn   。nhiếp tâm  nội  định  ，giác  quán  nhiêu  động   ，diệc phục như thị 。
 
」如是等　種種因緣呵覺觀。　「覺觀滅，內清淨，繫心一處， 
」như thị đẳng 　chủng chủng nhân duyên  ha  giác  quán  。　「giác  quán  diệt   ，nội  thanh tịnh ，hệ tâm  nhất   xứ/xử  ，
 
　無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」　既得二禪， 
　vô giác  vô  quán  ，định  sanh  thiện lạc ，nhập   nhị   Thiền  。」　ký   đắc   nhị   Thiền  ，
 
得　二禪中未曾所得無比喜樂。　「覺觀滅」者， 
đắc   　nhị   Thiền  trung  vị  tằng   sở đắc  vô bỉ  thiện lạc 。　「giác  quán  diệt   」giả ，
 
知覺　觀過罪故滅。　「內清淨」者，入深禪定， 
tri giác  　quán  quá tội  cố  diệt   。　「nội  thanh tịnh 」giả ，nhập   thâm   Thiền định  ，
 
信捨初　禪覺觀，所得利重，所失甚少， 
tín   xả   sơ   　Thiền  giác  quán  ，sở đắc  lợi   trọng  ，sở   thất   thậm   thiểu  ，
 
所獲大多；繫心　一緣，故名內清淨。　行者觀喜之過， 
sở hoạch  Đại  đa   ；hệ tâm  　nhất   duyên  ，cố danh  nội  thanh tịnh 。　hành giả quán  hỉ  chi quá/qua  ，
 
亦如覺　觀；隨所喜處，多喜多憂。 
diệc   như   giác  　quán  ；tùy sở  hỉ  xứ/xử  ，đa   hỉ  đa   ưu   。
 
所以者何？如貧人　得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深， 
sở dĩ giả hà ？như   bần   nhân   　đắc   bảo   ，hoan hỉ  vô lượng  ；nhất   đán   thất   chi ，kỳ  ưu   diệc   thâm   ，
 
喜即　轉而成憂，是故當捨。　「離此喜故，行捨、念、智， 
hỉ  tức   　chuyển  nhi   thành  ưu   ，thị cố đương  xả   。　「ly   thử   hỉ  cố  ，hành xả  、niệm   、trí   ，
 
　受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂， 
　thọ/thụ   thân  lạc/nhạc  。thị  lạc/nhạc  Thánh nhân  năng đắc  năng xả  ，nhất tâm tại   lạc/nhạc  ，
 
入　第三禪。」　「捨」者，捨喜心，不復悔。　「念、智」者， 
nhập   　đệ tam Thiền  。」　「xả   」giả ，xả   hỉ  tâm   ，bất phục  hối  。　「niệm   、trí   」giả ，
 
既得　三禪中樂，不令於樂生患。　「受身樂」者， 
ký   đắc   　tam Thiền  trung  lạc/nhạc  ，bất lệnh  ư  lạc/nhạc  sanh  hoạn   。　「thọ/thụ   thân  lạc/nhạc  」giả ，
 
是三　禪樂，遍身皆受。　「聖人能得能捨」者， 
thị  tam  　Thiền  lạc/nhạc  ，biến  thân  giai   thọ/thụ   。　「Thánh nhân  năng đắc  năng xả  」giả ，
 
此樂世間　第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故， 
thử   lạc/nhạc  thế gian 　đệ nhất  ，năng  sanh tâm trước/trứ  ，phàm phu thiểu  năng xả  giả 。dĩ  thị cố ，
 
佛　說行慈果報，遍淨地中第一。 
Phật 　thuyết  hạnh/hành/hàng  từ   quả báo  ，biến  tịnh địa  trung  đệ nhất  。
 
　行者觀樂之　失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。 
　hành giả quán  lạc/nhạc  chi 　thất   ，diệc   như   quán  hỉ  ，tri   tâm   bất động  xứ/xử  ，tối vi đệ nhất 。
 
若有　動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故， 
nhược hữu 　động   xứ/xử  ，thị tắc  hữu khổ  ；hành giả dĩ  đệ tam Thiền  lạc/nhạc  động   cố  ，
 
求　不動處。　「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂， 
cầu   　bất động  xứ/xử  。　「dĩ  đoạn  khổ   lạc/nhạc  ，tiên  diệt   ưu   hỉ  cố  ，bất khổ  bất lạc/nhạc  ，
 
　捨念清淨，入第四禪」。　是四禪中無苦無樂， 
　xả   niệm   thanh tịnh ，nhập   đệ tứ Thiền  」。　thị  tứ Thiền  trung  vô  khổ   vô  lạc/nhạc  ，
 
但　有不動智慧。以是故，說第四禪「捨念清淨」。 
đãn   　hữu bất động   trí tuệ  。dĩ  thị cố ，thuyết  đệ tứ Thiền  「xả   niệm   thanh tịnh 」。
 
　第三禪樂動故說苦， 
　đệ tam Thiền  lạc/nhạc  động   cố thuyết  khổ   ，
 
是故第四禪中說「斷苦　樂」。　如佛說：「過一切色相，不念別相， 
thị cố đệ tứ Thiền  trung  thuyết  「đoạn  khổ   　lạc/nhạc  」。　như   Phật thuyết  ：「quá/qua  nhất thiết sắc   tướng  ，bất niệm   biệt tướng ，
 
滅有　對相，得入無邊虛空處。 
diệt   hữu  　đối   tướng  ，đắc nhập  vô biên  hư  không xứ  。
 
」　行者作是念：「若無　色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡， 
」　hành giả tác thị niệm ：「nhược/nhã  vô  　sắc   ，tức   vô  cơ   、khát  、hàn   、nhiệt   chi khổ   。thị  thân  sắc   thô trọng  tệ ác  ，
 
虛　誑非實，先世因緣和合，報得此身， 
hư  　cuống   phi thật  ，tiên thế nhân duyên hòa hợp  ，báo đắc  thử   thân  ，
 
種種苦惱　之所住處， 
chủng chủng khổ não 　chi sở   trụ xứ  ，
 
云何當得免此身患？當觀此　身中虛空。」　常觀身空，如籠、如甑， 
vân hà đương đắc miễn  thử   thân  hoạn   ？đương  quán  thử   　thân  trung  hư không  。」　thường   quán  thân  không  ，như   lung  、như   tắng   ，
 
常念不　捨，則得度色，不復見身。如內身空， 
thường niệm  bất 　xả   ，tức   đắc độ  sắc   ，bất phục  kiến  thân  。như   nội thân  không  ，
 
外色　亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已， 
ngoại sắc  　diệc nhĩ  ，Thị thời năng  quán  vô lượng vô biên  không  ；đắc   thử   quán  dĩ   ，
 
無　苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中， 
vô  　khổ   vô  lạc/nhạc  ，kỳ  tâm chuyển  tăng  。như   điểu   bế   trước/trứ  bình trung  ，
 
瓶破得　出，是名空處定。　是空無量無邊， 
bình phá   đắc   　xuất  ，thị danh không xứ định  。　thị  không  vô lượng vô biên  ，
 
以識緣　之，緣多則散，能破於定。 
dĩ  thức duyên  　chi ，duyên  đa   tức   tán  ，năng phá  ư  định  。
 
行者觀虛空緣受、　想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺， 
hành giả quán  hư  không duyên  thọ/thụ   、　tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，như   bệnh   、như   ung   、như   sang   、như   thứ  ，
 
無常、苦、空、無　我，欺誑和合則有，非是實也。　如是念已， 
vô thường  、khổ   、không  、vô  　ngã   ，khi cuống  hòa hợp  tức   hữu  ，phi thị thật   dã  。　như thị niệm   dĩ   ，
 
捨　虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識， 
xả   　hư  không duyên  ，đãn   duyên thức  。vân hà nhi   duyên  ？hiện tiền  thức  ，
 
緣過去、　未來無量無邊識。是識無量無邊， 
duyên  quá khứ 、　vị lai vô lượng vô biên  thức  。thị  thức  vô lượng vô biên  ，
 
如虛空無　量無邊，是名識處定。　是識無量無邊， 
như hư không  vô  　lượng  vô biên  ，thị danh thức xứ định  。　thị  thức  vô lượng vô biên  ，
 
以識　緣之，識多則散，能破於定。 
dĩ  thức  　duyên  chi ，thức  đa   tức   tán  ，năng phá  ư  định  。
 
行者觀是緣識　受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺， 
hành giả quán  thị  duyên thức  　thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，như   bệnh   、như   ung   、như   sang   、như   thứ  ，
 
無常、苦、空、　無我，欺誑和合而有，非實有也。　如是觀已， 
vô thường  、khổ   、không  、　vô ngã ，khi cuống  hòa hợp  nhi   hữu  ，phi   thật hữu  dã  。　như thị quán  dĩ   ，
 
　則破識相。是呵識處，讚無所有處， 
　tức   phá   thức  tướng  。thị  ha  thức  xứ/xử  ，tán   vô sở hữu xứ  ，
 
破諸識　相，繫心在無所有中，是名無所有處定。 
phá   chư thức  　tướng  ，hệ tâm  tại   vô sở hữu  trung  ，thị danh vô sở hữu xứ định  。
 
　無　所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺， 
　vô  　sở hữu  xứ/xử  duyên  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，như   bệnh   、như   ung   、như   sang   、như   thứ  ，
 
　無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。 
　vô thường  、khổ   、không  、vô ngã ，khi cuống  hòa hợp  nhi   hữu  ，phi   thật hữu  dã  。
 
　如　是思惟，無想處如癰， 
　như   　thị  tư tánh ，vô tưởng  xứ/xử  như   ung   ，
 
有想處如病、如癰、如　瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。 
hữu tưởng  xứ/xử  như   bệnh   、như   ung   、như   　sang   、như   thứ  ；đệ nhất  diệu   xứ/xử  ，thị  Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  。
 
　問曰：　非有想非無想處，有受、想、行、識， 
　vấn   viết   ：　Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，hữu  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
云何言非　有想非無想？　答曰：　是中有想微細難覺故， 
vân hà ngôn  phi   　hữu tưởng  Phi vô tưởng ？　đáp   viết   ：　thị  trung hữu  tưởng   vi tế nạn/nan  giác  cố  ，
 
謂　為「非有想」；有想故「非無想」。 
vị   　vi/vì/vị  「Phi hữu tưởng 」；hữu tưởng  cố  「Phi vô tưởng 」。
 
凡夫心謂得諸法　實相，是為涅槃；佛法中雖知有想， 
phàm phu tâm   vị   đắc   chư Pháp 　thật tướng ，thị  vi/vì/vị  Niết-Bàn ；Phật Pháp trung  tuy   tri   hữu tưởng  ，
 
因其本　名，名為「非有想非無想處」。 
nhân   kỳ  bổn  　danh   ，danh vi 「Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  」。
 
　問曰：　云何是無　想？　答曰：　無想有三種：一、無想定；二、滅受定； 
　vấn   viết   ：　vân hà thị vô  　tưởng   ？　đáp   viết   ：　vô tưởng  hữu  tam chủng  ：nhất   、vô tưởng định  ；nhị   、diệt   thọ/thụ   định  ；
 
　三、無想天。　凡夫人欲滅心， 
　tam  、vô tưởng Thiên  。　phàm phu nhân  dục   diệt   tâm   ，
 
入無想定；佛弟　子欲滅心，入滅受定。 
nhập vô tưởng định  ；Phật đệ  　tử  dục   diệt   tâm   ，nhập diệt thọ/thụ   định  。
 
　是諸禪定有二種：若　有漏，若無漏。　有漏，即是凡夫所行， 
　thị  chư   Thiền định  hữu nhị chủng  ：nhược/nhã  　hữu lậu ，nhược/nhã  vô lậu 。　hữu lậu ，tức thị phàm phu sở hạnh ，
 
如上說；無　漏，是十六聖行。　若有漏道， 
như   thượng  thuyết  ；vô  　lậu  ，thị  thập lục  Thánh   hạnh/hành/hàng  。　nhược/nhã  hữu lậu đạo  ，
 
依上地邊離下　地欲；若無漏道，離自地欲及上地。　以是故， 
y  thượng địa  biên   ly   hạ  　địa   dục   ；nhược/nhã  vô lậu đạo  ，ly   tự địa  dục   cập thượng địa  。　dĩ  thị cố ，
 
　凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。 
　phàm phu ư  hữu đính  xứ/xử  bất đắc ly dục ，cánh  vô thượng địa   biên   cố  。
 
　若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱， 
　nhược/nhã  Phật đệ tử  dục   ly dục giới dục  、dục giới  phiền não  ，
 
思惟斷九　種：上、中、下：上上、上中、上下；中上、中中、中下； 
tư tánh đoạn cửu  　chủng  ：thượng  、trung  、hạ  ：thượng  thượng  、thượng  trung  、thượng hạ ；trung  thượng  、trung  trung  、trung  hạ  ；
 
　下上、下中、下下。　斷此九種故， 
　hạ  thượng  、hạ  trung  、hạ hạ  。　đoạn  thử   cửu  chủng  cố  ，
 
佛弟子若依　有漏道欲得初禪， 
Phật đệ tử  nhược/nhã  y  　hữu lậu đạo  dục   đắc   sơ Thiền ，
 
是時於未到地九無礙　道、八解脫道中，現在修有漏道， 
Thị thời ư  vị  đáo   địa   cửu  vô ngại  　đạo  、bát   giải thoát đạo  trung  ，hiện tại tu   hữu lậu đạo  ，
 
未來修有漏、　無漏道。第九解脫道中， 
vị lai tu   hữu lậu 、　vô lậu đạo  。đệ   cửu giải thoát đạo  trung  ，
 
於未到地現在修　有漏道，未來修未到地有漏、無漏道， 
ư  vị  đáo   địa   hiện tại tu   　hữu lậu đạo  ，vị lai tu   vị  đáo   địa   hữu lậu 、vô lậu đạo  ，
 
及初禪　邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。 
cập sơ Thiền 　biên địa  hữu lậu 。nhược/nhã  vô lậu đạo  dục   đắc   sơ Thiền ，diệc như thị 。
 
　若　依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地， 
　nhược/nhã  　y  hữu lậu đạo  ly   sơ Thiền dục   ，ư  đệ nhị Thiền  biên địa  ，
 
九無　礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏， 
cửu  vô  　ngại   đạo  、bát   giải thoát đạo  trung  ，hiện tại tu   nhị   Thiền  biên địa  hữu lậu ，
 
　未來修二禪邊地有漏道， 
　vị lai tu   nhị   Thiền  biên địa  hữu lậu đạo  ，
 
亦修無漏初禪　及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地， 
diệc   tu   vô lậu sơ Thiền 　cập quyến thuộc ；đệ   cửu giải thoát đạo  trung  ，ư  đệ nhị Thiền  biên địa  ，
 
現　在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地， 
hiện   　tại   tu   nhị   Thiền  biên địa  hữu lậu đạo  ，vị lai tu   nhị   Thiền  biên địa  ，
 
初　禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。 
sơ   　Thiền  vô lậu cập quyến thuộc ，nhị   Thiền  tịnh   、vô lậu 。
 
　若無漏道離初　禪欲，九無礙道、八解脫道中， 
　nhược/nhã  vô lậu đạo  ly   sơ   　Thiền  dục   ，cửu vô ngại đạo  、bát   giải thoát đạo  trung  ，
 
現在修自地　無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。 
hiện tại tu   tự địa  　vô lậu đạo  ，vị lai tu   sơ Thiền cập quyến thuộc hữu lậu 、vô lậu đạo  。
 
第　九解脫道中，現在修自地無漏道， 
đệ   　cửu giải thoát đạo  trung  ，hiện tại tu   tự địa  vô lậu đạo  ，
 
未來修初　禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。 
vị lai tu   sơ   　Thiền  cập quyến thuộc hữu lậu 、vô lậu đạo  ，cập tu   nhị   Thiền  tịnh   、vô lậu 。
 
　乃　至無所有處離欲時，亦如是。 
　nãi  　chí   vô sở hữu xứ  ly dục thời  ，diệc như thị 。
 
　非有想非無想　處離欲時，九無礙道、八解脫道中， 
　Phi hữu tưởng Phi vô tưởng 　xứ/xử  ly dục thời  ，cửu vô ngại đạo  、bát   giải thoát đạo  trung  ，
 
但修一　切無漏道；第九解脫道中， 
đãn   tu   nhất   　thiết  vô lậu đạo  ；đệ   cửu giải thoát đạo  trung  ，
 
修三界善根及無　漏道；除無心定。　修有二種：一、得修，二、行修。 
tu   tam giới  thiện căn  cập vô  　lậu  đạo  ；trừ   vô tâm  định  。　tu   hữu nhị chủng  ：nhất   、đắc   tu   ，nhị   、hạnh/hành/hàng  tu   。
 
　得修，名本所不得而今得；未來世修自事， 
　đắc   tu   ，danh   bổn  sở   bất đắc nhi kim  đắc   ；vị lai thế  tu   tự sự  ，
 
　亦修餘事。　行修，名曾得，於現前修， 
　diệc   tu   dư   sự   。　hạnh/hành/hàng  tu   ，danh   tằng   đắc   ，ư  hiện tiền  tu   ，
 
未來亦　爾，不修餘。　如是等種種諸禪定中修。　復次， 
vị lai diệc   　nhĩ   ，bất tu   dư   。　như thị đẳng chủng chủng chư Thiền định  trung  tu   。　phục thứ ，
 
　禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。 
　Thiền định  tướng  ，lược thuyết  hữu  nhị   thập tam  chủng  ：bát vị  、bát   tịnh   、thất   vô lậu 。
 
　復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、 
　phục hưũ lục nhân  ：tướng ứng  nhân   、cọng  nhân   、tương tự nhân   、biến  nhân   、báo nhân  、
 
　名因。　一一無漏， 
　danh   nhân   。　nhất nhất vô lậu ，
 
七無漏因是相似因；自地中　增相應因、共有因。　初味定初味定因， 
thất   vô lậu nhân  thị  tương tự nhân   ；tự địa  trung  　tăng  tướng ứng  nhân   、cọng  hữu  nhân   。　sơ   vị   định  sơ   vị   định  nhân   ，
 
乃至後　味定後味定因。　淨亦如是。 
nãi chí hậu  　vị   định  hậu  vị   định  nhân   。　tịnh   diệc như thị 。
 
　四緣：因緣、次第緣、　緣緣、增上緣。　因緣者，如上說。　初禪無漏定， 
　tứ duyên  ：nhân duyên  、thứ đệ duyên  、　duyên duyên  、tăng thượng duyên  。　nhân duyên  giả ，như   thượng  thuyết  。　sơ Thiền vô lậu định  ，
 
　次第生六種定：一、初禪淨， 
　thứ đệ sanh  lục chủng  định  ：nhất   、sơ Thiền tịnh   ，
 
二、無漏；二禪、三禪　亦如是。　二禪無漏定， 
nhị   、vô lậu ；nhị   Thiền  、tam Thiền  　diệc như thị 。　nhị   Thiền  vô lậu định  ，
 
次第生八種定：自地淨、　無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。 
thứ đệ sanh  bát chủng  định  ：tự địa  tịnh   、　vô lậu ；sơ Thiền tịnh   、vô lậu ；tam Thiền  、tứ Thiền  diệc như thị 。
 
　三禪無　漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。 
　tam Thiền  vô  　lậu  định  ，thứ đệ sanh  thập chủng  ：tự địa  nhị   ，hạ địa  tứ   ，thượng địa  tứ   。
 
　第四禪、空處亦如是。　識處無漏定， 
　đệ tứ Thiền  、không xứ  diệc như thị 。　thức  xứ/xử  vô lậu định  ，
 
次第生九　種：自地二，下地四，上地三。　無所有處無漏定， 
thứ đệ sanh  cửu  　chủng  ：tự địa  nhị   ，hạ địa  tứ   ，thượng địa  tam  。　vô sở hữu xứ  vô lậu định  ，
 
　次第生七種：自地二，下地四，上地一。 
　thứ đệ sanh  thất chủng  ：tự địa  nhị   ，hạ địa  tứ   ，thượng địa  nhất   。
 
　非有想　非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。 
　Phi hữu tưởng 　Phi vô tưởng xứ tịnh   thứ đệ sanh  lục   tâm   ：tự địa  nhị   ，hạ địa  tứ   。
 
　諸淨地亦如是，又皆益自地味。　初禪味， 
　chư   tịnh địa  diệc như thị ，hựu   giai   ích   tự địa  vị   。　sơ   Thiền vị  ，
 
次第　二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。 
thứ đệ 　nhị chủng  ：vị   、tịnh   。nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử  vị   ，diệc như thị 。
 
　淨、　無漏禪，一切處緣；味禪緣自地中味， 
　tịnh   、　vô lậu Thiền  ，nhất thiết xứ  duyên  ；vị   Thiền  duyên  tự địa  trung  vị   ，
 
亦緣　淨愛；無無漏緣故，不緣無漏。 
diệc   duyên  　tịnh   ái   ；vô  vô lậu duyên  cố  ，bất duyên  vô lậu 。
 
　淨、無漏根　本無色定，不緣下地有漏。　名因、增上緣， 
　tịnh   、vô lậu căn  　bổn  vô sắc định  ，bất duyên  hạ địa  hữu lậu 。　danh   nhân   、tăng thượng duyên  ，
 
通　一切。　四無量心三背捨八勝處八一切處， 
thông   　nhất thiết 。　tứ vô lượng tâm tam  bối xả  bát thắng xứ  bát   nhất thiết xứ  ，
 
皆　緣欲界。　五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。 
giai   　duyên  dục giới  。　ngũ thần thông  duyên  dục   、sắc giới  ；dư   các   tùy sở  duyên  。
 
滅　受想定無所緣。　一切四禪中有練法， 
diệt   　thọ/thụ   tưởng định  vô sở  duyên  。　nhất thiết tứ Thiền  trung hữu  luyện   Pháp   ，
 
以無　漏練有漏故，得四禪心自在。 
dĩ  vô  　lậu  luyện   hữu lậu cố  ，đắc   tứ Thiền  tâm tự tại  。
 
能以無漏第　四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪， 
năng  dĩ  vô lậu đệ   　tứ Thiền  luyện   hữu lậu đệ tứ Thiền  ，nhiên hậu  đệ tam  、đệ nhị  、đệ   nhất Thiền  ，
 
　皆以自地無漏練自地有漏。 
　giai   dĩ  tự địa  vô lậu luyện   tự địa  hữu lậu 。
 
　問曰：　何以名　「練禪」？　答曰：　諸聖人樂無漏定， 
　vấn   viết   ：　hà dĩ danh   　「luyện   Thiền  」？　đáp   viết   ：　chư   Thánh nhân  lạc/nhạc  vô lậu định  ，
 
不樂有漏；離　欲時， 
bất lạc/nhạc  hữu lậu ；ly   　dục   thời  ，
 
淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢　故，以無漏練之。譬如煉金去其穢， 
tịnh   hữu lậu bất lạc/nhạc  nhi   tự   đắc   ；kim   dục   trừ   kỳ  chỉ   uế   　cố  ，dĩ  vô lậu luyện   chi 。thí như  luyện   kim   khứ  kỳ  uế   ，
 
無　漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪， 
vô  　lậu  luyện   hữu lậu diệc phục như thị ，tùng  vô lậu Thiền  khởi   nhập   tịnh   Thiền  ，
 
　如是數數，是名為「煉」。　復次，諸禪中有頂禪， 
　như thị sát sát ，thị danh vi/vì/vị  「luyện   」。　phục thứ ，chư   Thiền  trung hữu  đính Thiền  ，
 
何　以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。 
hà   　dĩ  cố danh  「đảnh/đính   」？hữu nhị chủng  A-la-hán ：hoại pháp  、bất hoại pháp  。
 
不壞　法阿羅漢，於一切深禪定得自在， 
bất hoại  　Pháp   A-la-hán ，ư nhất thiết  thâm   Thiền định  đắc   tự tại  ，
 
能起頂　禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。 
năng  khởi   đảnh/đính   　Thiền  。đắc   thị  đính Thiền  ，năng chuyển  thọ   vi/vì/vị  phú   ，chuyển  phú   vi/vì/vị  thọ   。
 
　復　有願智、四辯、無諍三昧。　「願智」者， 
　phục  　hữu  nguyện trí  、tứ   biện   、vô tránh tam muội  。　「nguyện trí  」giả ，
 
願欲知三　世事，隨所願則知。 
nguyện   dục tri  tam  　thế sự  ，tùy sở  nguyện   tức   tri   。
 
此願智二處攝：欲界、第　四禪。　「四辯」者，法辯、辭辯， 
thử   nguyện trí  nhị   xứ/xử  nhiếp   ：dục giới  、đệ   　tứ Thiền  。　「tứ   biện   」giả ，Pháp   biện   、từ   biện   ，
 
二處攝：欲界、初禪；　餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。 
nhị   xứ/xử  nhiếp   ：dục giới  、sơ Thiền ；　dư   nhị   biện   ，cửu địa  nhiếp   ：dục giới  、tứ Thiền  、tứ vô sắc định  。
 
　「無諍三　昧」者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。 
　「vô tránh  tam  　muội   」giả ，lệnh  tha tâm  bất khởi   tránh   ，ngũ   xứ/xử  nhiếp   ：dục giới  cập tứ Thiền  。
 
問曰：　得諸禪更有餘法耶？　答曰：　味定生亦 
vấn   viết   ：　đắc   chư   Thiền  cánh  hữu dư  Pháp   da   ？　đáp   viết   ：　vị   định  sanh  diệc   
 
　得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。 
　đắc   ，thoái  diệc   đắc   。tịnh   Thiền  sanh thời  đắc   ，ly dục thời  đắc   。
 
無漏離　欲時得，退時得。 
vô lậu ly   　dục   thời  đắc   ，thoái  thời  đắc   。
 
　九地無漏定：四禪、三無色定、　未到地、禪中間，能斷結使。　未到地、禪中間， 
　cửu địa  vô lậu định  ：tứ Thiền  、tam  vô sắc định  、　vị  đáo   địa   、Thiền  trung gian ，năng đoạn  kết/kiết   sử  。　vị  đáo   địa   、Thiền  trung gian ，
 
捨　根相應。　若人成就禪，下地變化心亦成就。 
xả   　căn  tướng ứng  。　nhược/nhã  nhân   thành tựu Thiền  ，hạ địa  biến  hóa tâm  diệc   thành tựu 。
 
　如　初禪成就，有二種變化心：一者、初禪， 
　như   　sơ Thiền thành tựu ，hữu nhị chủng  biến  hóa tâm  ：nhất giả 、sơ Thiền ，
 
二者、　欲界。　二禪：三種。　三禪：四種。　四禪：五種。 
nhị giả 、　dục giới  。　nhị   Thiền  ：tam chủng  。　tam Thiền  ：tứ chủng  。　tứ Thiền  ：ngũ chủng  。
 
　若二禪、　三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識， 
　nhược/nhã  nhị   Thiền  、　tam Thiền  、tứ Thiền  trung  dục   văn  、kiến  、xúc   thời  ，giai   dụng   phạm thế  thức  ，
 
識　滅時則止。 
thức  　diệt   thời  tức   chỉ   。
 
　四無量意、五神通、八背捨、八勝處、　十一切入， 
　tứ   vô lượng ý  、ngũ thần thông  、bát bối xả  、bát thắng xứ  、　thập nhất  thiết  nhập   ，
 
九次第定、九相、十想、三三昧、三解　脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德， 
cửu thứ đệ định  、cửu tướng  、thập   tưởng   、tam tam muội  、tam  giải  　thoát  môn   、tam vô lậu căn  、tam thập thất phẩm  ，như thị đẳng chư   công đức  ，
 
皆　禪波羅蜜中生，是中應廣說。 
giai   　Thiền  Ba-la-mật  trung  sanh  ，thị  trung  ưng  quảng thuyết  。
 
　問曰：　應說禪　波羅蜜， 
　vấn   viết   ：　ưng  thuyết  Thiền  　Ba-la-mật  ，
 
何以但說禪？　答曰：　禪是波羅蜜之　本。得是禪已，憐愍眾生， 
hà dĩ đãn   thuyết  Thiền  ？　đáp   viết   ：　Thiền  thị  Ba-la-mật  chi 　bổn  。đắc   thị  Thiền  dĩ   ，liên mẫn  chúng sanh ，
 
內心中有種種禪　定妙樂而不知求， 
nội tâm  trung hữu  chủng chủng Thiền  　định  diệu   lạc/nhạc  nhi   bất tri   cầu   ，
 
乃在外法不淨苦中求　樂。如是觀已，生大悲心， 
nãi  tại   ngoại pháp  bất tịnh  khổ   trung  cầu   　lạc/nhạc  。như thị quán  dĩ   ，sanh  đại bi tâm  ，
 
立弘誓願：「我當　令眾生皆得禪定內樂， 
lập   hoằng thệ nguyện  ：「ngã   đương  　lệnh  chúng sanh giai đắc  Thiền định  nội  lạc/nhạc  ，
 
離不淨樂；依此禪　樂已，次令得佛道樂。 
ly   bất tịnh  lạc/nhạc  ；y  thử   Thiền  　lạc/nhạc  dĩ   ，thứ   lệnh  đắc   Phật đạo lạc/nhạc  。
 
」是時禪定得名波　羅蜜。　復次，於此禪中不受味，不求報， 
」Thị thời Thiền định  đắc   danh   ba   　La   mật   。　phục thứ ，ư thử  Thiền  trung  bất thọ/thụ   vị   ，bất cầu  báo   ，
 
不　隨報生，為調心故入禪；以智慧方便， 
bất 　tùy   báo   sanh  ，vi/vì/vị  điều  tâm   cố  nhập   Thiền  ；dĩ  trí tuệ phương tiện  ，
 
還　生欲界，度脫一切眾生， 
hoàn  　sanh dục giới  ，độ thoát  nhất thiết chúng sanh ，
 
是時禪名為波羅　蜜。　復次，菩薩入深禪定， 
Thị thời Thiền  danh vi ba la  　mật   。　phục thứ ，Bồ Tát nhập   thâm   Thiền định  ，
 
一切天人不能知　其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。 
nhất thiết Thiên Nhân bất năng trai 　kỳ  tâm sở  y  、sở duyên  ，kiến  、văn  、giác  、tri   Pháp   trung tâm  bất động  。
 
如《毘　摩羅鞊經》中， 
như   《Tì   　ma la  鞊Kinh   》trung  ，
 
為舍利弗說宴坐法：「不依　身，不依心，不依三界， 
vi/vì/vị  Xá-lợi-phất  thuyết  yến tọa  Pháp   ：「bất y  　thân  ，bất y tâm  ，bất y  tam giới  ，
 
於三界中不得身、　心，是為宴坐。」　復次， 
ư  tam giới  trung  bất đắc thân  、　tâm   ，thị  vi/vì/vị  yến tọa  。」　phục thứ ，
 
若人聞禪定樂勝於人　天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利， 
nhược/nhã  nhân   văn  Thiền định  lạc/nhạc  thắng  ư  nhân   　Thiên nhạc ，tiện   xả   dục   lạc/nhạc  cầu   Thiền định  ，thị  vi/vì/vị  tự   cầu   lạc/nhạc  lợi   ，
 
不　足奇也。菩薩則不然，但為眾生欲， 
bất 　túc   kì  dã  。Bồ Tát tức   bất nhiên  ，đãn   vi/vì/vị  chúng sanh dục   ，
 
令　慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪， 
lệnh  　từ bi  tâm tịnh  ，bất xả  chúng sanh 。Bồ Tát Thiền  ，
 
禪中皆發大　悲心。禪有極妙內樂， 
Thiền  trung  giai   phát   Đại  　bi tâm  。Thiền  hữu  cực diệu  nội  lạc/nhạc  ，
 
而眾生捨之而求外　樂。譬如大富盲人，多有伏藏， 
nhi   chúng sanh xả   chi nhi   cầu   ngoại   　lạc/nhạc  。thí như  Đại  phú   manh   nhân   ，đa hữu phục tạng  ，
 
不知不見而　行乞求。智者愍其自有妙物， 
bất tri   bất kiến  nhi   　hạnh/hành/hàng  khất cầu  。trí giả  mẫn   kỳ  tự hữu  diệu   vật   ，
 
不能知見　而從他乞。眾生亦如是， 
bất năng trai kiến  　nhi   tòng tha  khất  。chúng sanh diệc như thị ，
 
心中自有種種禪　定樂而不知發，反求外樂。　復次， 
tâm   trung  tự hữu  chủng chủng Thiền  　định  lạc/nhạc  nhi   bất tri   phát   ，phản  cầu   ngoại   lạc/nhạc  。　phục thứ ，
 
菩薩知諸　法實相故，入禪中心安隱， 
Bồ Tát tri   chư   　Pháp   thật tướng cố  ，nhập   Thiền  trung tâm  an ổn ，
 
不著味；諸餘外　道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故， 
bất trước  vị   ；chư dư  ngoại   　đạo  ，tuy   nhập   Thiền định  ，tâm   bất an  ẩn  ，bất tri   chư Pháp thật   cố  ，
 
　著禪味。　問曰：　阿羅漢、辟支佛俱不著味， 
　trước/trứ  Thiền vị  。　vấn   viết   ：　A-la-hán 、Bích Chi Phật  câu   bất trước  vị   ，
 
何　以不得禪波羅蜜？　答曰：　阿羅漢、辟支佛雖 
hà   　dĩ  ất đắc Thiền  Ba-la-mật  ？　đáp   viết   ：　A-la-hán 、Bích Chi Phật  tuy   
 
　不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜， 
　bất trước  vị   ，vô  đại bi tâm  cố  ，bất danh   Thiền  Ba-la-mật  ，
 
又　復不能盡行諸禪。　菩薩盡行諸禪， 
hựu   　phục  bất năng tận  hạnh/hành/hàng  chư   Thiền  。　Bồ Tát tận  hạnh/hành/hàng  chư   Thiền  ，
 
麁細、大　小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故， 
thô  tế   、Đại  　tiểu   、thâm thiển  、nội duyên  、ngoại duyên  ，nhất thiết tận  hạnh/hành/hàng  。dĩ  thị cố ，
 
菩薩心　中名禪波羅蜜，餘人但名禪。　復次， 
Bồ Tát tâm   　trung  danh   Thiền  Ba-la-mật  ，dư   nhân   đãn   danh   Thiền  。　phục thứ ，
 
外道、聲聞、　菩薩皆得禪定。 
ngoại đạo  、Thanh văn  、　Bồ Tát giai đắc  Thiền định  。
 
而外道禪中有三種患：或味　著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄， 
nhi   ngoại đạo  Thiền  trung hữu  tam chủng  hoạn   ：hoặc   vị   　trước/trứ  ，hoặc   tà kiến  ，hoặc   kiêu mạn ；Thanh văn  Thiền  trung  từ bi  bạc  ，
 
於諸法　中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身， 
ư  chư Pháp 　trung  ，bất dĩ  lợi trí  quán   đạt   chư pháp thật tướng  ，độc   thiện  kỳ thân ，
 
　斷諸佛種；菩薩禪中無此事， 
　đoạn  chư   Phật chủng  ；Bồ Tát Thiền  trung  vô  thử sự  ，
 
欲集一切諸　佛法故，於諸禪中不忘眾生， 
dục   tập   nhất thiết chư   　Phật Pháp cố  ，ư  chư   Thiền  trung  bất vong  chúng sanh ，
 
乃至昆虫　常加慈念。　如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人， 
nãi chí côn   trùng   　thường   gia   từ   niệm   。　như   Thích-Ca Văn Ni  Phật ，bổn  vi/vì/vị  loa kế tiên nhân  ，
 
　名尚闍利。常行第四禪，出入息斷， 
　danh   thượng   xà lợi  。thường   hạnh/hành/hàng  đệ tứ Thiền  ，xuất nhập  tức   đoạn  ，
 
在一樹　下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木， 
tại   nhất   thụ/thọ   　hạ  tọa   ，ngột   nhiên bất động  。điểu   kiến  như thử  ，vị   chi vi/vì/vị  mộc   ，
 
即　於髻中生卵。是菩薩從禪覺， 
tức   　ư  kế  trung  sanh  noãn   。thị  Bồ Tát tùng  Thiền  giác  ，
 
知頭上有　鳥卵，即自思惟：「若我起動， 
tri   đầu   thượng  hữu  　điểu   noãn   ，tức   tự   tư tánh ：「nhược/nhã  ngã   khởi động  ，
 
鳥母必不復來；鳥　母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去， 
điểu   mẫu   tất   bất phục  lai  ；điểu   　mẫu   Bất-lai ，điểu   noãn   tất   hoại   。」tức   hoàn  nhập   Thiền  ，chí   điểu   tử  phi   khứ  ，
 
　爾乃起。　復次，除菩薩， 
　nhĩ nãi  khởi   。　phục thứ ，trừ   Bồ Tát ，
 
餘人欲界心不得次　第入禪。菩薩行禪波羅蜜， 
dư   nhân   dục giới  tâm   bất đắc thứ   　đệ   nhập   Thiền  。Bồ Tát hạnh Thiền  Ba-la-mật  ，
 
於欲界心次第　入禪。何以故？菩薩世世修諸功德， 
ư  dục giới  tâm   thứ đệ 　nhập   Thiền  。hà dĩ cố ？Bồ Tát thế thế  tu   chư   công đức  ，
 
結使心　薄，心柔軟故。　復次，餘人得總相智慧能離欲， 
kết/kiết   sử  tâm   　bạc  ，tâm   nhu nhuyễn  cố  。　phục thứ ，dư   nhân   đắc   tổng   tướng  trí   tuệ năng  ly dục ，
 
　如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中， 
　như   vô thường  quán  、khổ   quán  、bất tịnh  quán  ；Bồ Tát ư  nhất thiết pháp trung  ，
 
能　別相分別離欲。　如五百仙人飛行時， 
năng  　biệt   tướng phân  biệt   ly dục 。　như   ngũ bách  Tiên nhân phi   hạnh/hành/hàng  thời  ，
 
聞甄　陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。 
văn  chân  　Đà-la nữ  Ca thanh  ，tâm   trước/trứ  cuồng   túy   ，giai   thất   thần túc  ，nhất thời  đọa  địa   。
 
　如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲， 
　như   Thanh văn  văn  khẩn   Đà-la Vương  truân luân ma  đạn  cầm   Ca thanh  ，
 
以　諸法實相讚佛。是時， 
dĩ  　chư pháp thật tướng  tán Phật  。Thị thời ，
 
須彌山及諸樹木皆動；　大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。 
Tu-di sơn  cập chư   thụ/thọ   mộc   giai   động   ；　đại Ca-diếp  đẳng chư Đại đệ-tử ，giai   ư  tọa   thượng  bất năng  tự   an   。
 
　天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年， 
　Thiên   tu   Bồ Tát vấn   đại Ca-diếp  ：「nhữ   tối   kì niên  ，
 
行頭陀第　一， 
hạnh/hành/hàng  Đầu-đà đệ   　nhất   ，
 
今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我　於人天諸欲，心不傾動， 
kim   hà cố  bất năng  chế   tâm   tự   an   ？」đại Ca-diếp  đáp   viết   ：「ngã   　ư  nhân thiên  chư dục  ，tâm   bất khuynh động  ，
 
是菩薩無量功德報　聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。 
thị  Bồ Tát vô lượng công đức  báo   　thanh   ，hựu phục  dĩ  trí tuệ  biến  hóa tác  thanh   ，sở   bất năng nhẫn  。
 
若八　方風起， 
nhược/nhã  bát   　phương   phong   khởi   ，
 
不能令須彌山動；劫盡時毘藍風　至，吹須彌山令如腐草。」以是故， 
bất năng  lệnh  Tu-di sơn  động   ；kiếp tận  thời  Tì   lam phong  　chí   ，xuy  Tu-di sơn  lệnh  như   hủ   thảo   。」dĩ  thị cố ，
 
知菩薩　於一切法中，別相觀得離諸欲。 
tri   Bồ Tát 　ư  nhất thiết pháp trung  ，biệt tướng quán  đắc ly  chư dục  。
 
諸餘人等　但得禪之名字，不得波羅蜜。　復次， 
chư dư  nhân   đẳng 　đãn   đắc   Thiền  chi danh tự  ，bất đắc Ba-la-mật  。　phục thứ ，
 
餘人知　菩薩入出禪心， 
dư   nhân   tri   　Bồ Tát nhập   xuất  Thiền  tâm   ，
 
不能知住禪心所緣所到、　知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知， 
bất năng trai trụ/trú   Thiền  tâm sở  duyên  sở   đáo   、　tri   chư Pháp thâm thiển  。A-la-hán 、Bích Chi Phật  thượng   bất năng trai ，
 
何　況餘人？譬如象王渡水，入時出時， 
hà   　huống dư  nhân   ？thí như  Tượng Vương  độ   thủy   ，nhập   thời  xuất thời ，
 
足跡可　見；在水中時，不可得知。若得初禪， 
túc   tích   khả  　kiến  ；tại   thủy   trung  thời  ，bất khả đắc tri   。nhược/nhã  đắc   sơ Thiền ，
 
同得　初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。 
đồng   đắc   　sơ   Thiền nhân  năng tri  ，nhi   bất năng trai Bồ Tát nhập   sơ Thiền 。
 
有人　得二禪，觀知得初禪心，了了知， 
hữu  nhân   　đắc   nhị   Thiền  ，quán  tri   đắc   sơ Thiền tâm   ，liễu   liễu tri ，
 
不能知菩　薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如 
bất năng trai bồ   　tát   nhập   sơ Thiền tâm   ；nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  diệc   như   
 
　是。　復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪， 
　thị  。　phục thứ ，siêu việt tam-muội trung  ，tòng sơ  Thiền  khởi   nhập   đệ tam Thiền  ，
 
　第三禪中起入虛空處， 
　đệ tam Thiền  trung  khởi   nhập   hư  không xứ  ，
 
虛空處起入無所　有處。二乘唯能超一， 
hư  không xứ  khởi   nhập   vô sở  　hữu xứ  。nhị thừa  duy  năng  siêu   nhất   ，
 
不能超二；菩薩自　在超，從初禪起，或入三禪如常法， 
bất năng  siêu   nhị   ；Bồ Tát tự   　tại   siêu   ，tòng sơ  Thiền  khởi   ，hoặc   nhập   tam Thiền  như   thường   Pháp   ，
 
或時入　第四禪，或入空處、識處、無所有處， 
hoặc thời  nhập   　đệ tứ Thiền  ，hoặc   nhập   không xứ  、thức  xứ/xử  、vô sở hữu xứ  ，
 
或非有想　非無想處，或入滅受想定；滅受想定起， 
hoặc   Phi hữu tưởng 　Phi vô tưởng xứ ，hoặc   nhập   diệt thọ tưởng định  ；diệt thọ tưởng định  khởi   ，
 
或　入無所有處，或識處、空處， 
hoặc   　nhập   vô sở hữu xứ  ，hoặc   thức  xứ/xử  、không xứ  ，
 
四禪乃至初禪；或　時超一，或時超二，乃至超九。 
tứ Thiền  nãi chí sơ Thiền ；hoặc   　thời  siêu   nhất   ，hoặc thời  siêu   nhị   ，nãi chí siêu   cửu  。
 
聲聞不能　超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。 
Thanh văn  bất năng  　siêu   nhị   ，hà dĩ cố ？trí tuệ  、công đức  、Thiền định  lực   bạc  cố  。
 
譬如二　種師子：一、黃師子，二、白髮師子。 
thí như  nhị   　chủng  sư tử  ：nhất   、hoàng  sư tử  ，nhị   、bạch   phát   sư tử  。
 
黃師子雖　亦能超，不如白髮師子王。 
hoàng  sư tử  tuy   　diệc   năng  siêu   ，bất như   bạch   phát   Sư tử Vương  。
 
如是等種種　因緣，分別禪波羅蜜。　復次， 
như thị đẳng chủng chủng 　nhân duyên  ，phân biệt Thiền  Ba-la-mật  。　phục thứ ，
 
爾時菩薩常入禪　定，攝心不動，不生覺觀， 
nhĩ thời  Bồ Tát thường   nhập   Thiền  　định  ，nhiếp tâm  bất động  ，bất sanh  giác  quán  ，
 
亦能為十方一切　眾生，以無量音聲說法而度脫之， 
diệc   năng  vi/vì/vị  thập phương nhất thiết 　chúng sanh ，dĩ  vô lượng  âm thanh thuyết Pháp nhi   độ thoát  chi ，
 
是名禪　波羅蜜。　問曰：　如《經》中說：「先有覺觀思惟， 
thị danh Thiền  　Ba-la-mật  。　vấn   viết   ：　như   《Kinh   》trung  thuyết  ：「tiên  hữu  giác  quán  tư tánh ，
 
然　後能說法。」入禪定中，無語、覺觀， 
nhiên 　hậu  năng  thuyết Pháp 。」nhập   Thiền định  trung  ，vô  ngữ  、giác  quán  ，
 
不應得　說法；汝今云何言「常在禪定中， 
bất ưng đắc   　thuyết Pháp ；nhữ   kim   vân hà ngôn  「thường   tại   Thiền định  trung  ，
 
不生覺觀　而為眾生說法」？　答曰：　生死人法，入禪定， 
bất sanh  giác  quán  　nhi vi chúng sanh thuyết Pháp 」？　đáp   viết   ：　sanh  tử nhân Pháp   ，nhập   Thiền định  ，
 
先　以語、覺觀，然後說法。　法身菩薩離生死身， 
tiên  　dĩ  ngữ  、giác  quán  ，nhiên hậu  thuyết Pháp 。　pháp thân Bồ-tát  ly   sanh tử  thân  ，
 
　知一切諸法常住，如禪定相， 
　tri   nhất thiết chư pháp  thường trụ  ，như   Thiền định  tướng  ，
 
不見有亂；　法身菩薩變化無量身為眾生說法， 
bất kiến  hữu  loạn   ；　pháp thân Bồ-tát  biến hóa  vô lượng  thân  vi/vì/vị  chúng sanh thuyết Pháp ，
 
而菩　薩心無所分別。　如阿修羅琴，常自出聲， 
nhi   bồ   　tát   tâm   vô sở  phân biệt 。　như   A-tu-la cầm   ，thường   tự   xuất  thanh   ，
 
隨　意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心， 
tùy   　ý   nhi   tác ，vô  nhân   đạn  giả ；thử   diệc   vô  tán tâm  、diệc   vô nhiếp  tâm   ，
 
　是福德報生故，隨人意出聲。 
　thị  phước đức  báo   sanh  cố  ，tùy   nhân   ý   xuất  thanh   。
 
法身菩薩亦　如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。 
pháp thân Bồ-tát  diệc   　như thị ，vô sở  phân biệt ，diệc   vô  tán tâm  ，diệc   vô thuyết  Pháp tướng 。
 
　是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩， 
　thị  vô lượng  phước đức  、Thiền định  、trí tuệ  nhân duyên  cố  ，thị  pháp thân Bồ-tát  ，
 
　種種法音隨應而出。慳貪心多， 
　chủng chủng pháp âm  tùy   ưng  nhi   xuất  。xan tham  tâm   đa   ，
 
聞說布施之　聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人， 
văn thuyết  bố thí  chi 　thanh   ；phá giới  、sân khuể  、giải đãi  、loạn tâm  、ngu si chi nhân   ，
 
各各聞說　持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已， 
các các văn thuyết  　trì giới 、nhẫn nhục  、Thiền định  、trí tuệ  chi thanh   。văn  thị pháp dĩ   ，
 
各各思　惟，漸以三乘而得度脫。　復次， 
các các tư  　duy   ，tiệm  dĩ  tam thừa  nhi   đắc   độ thoát  。　phục thứ ，
 
菩薩觀一切　法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定， 
Bồ Tát quán  nhất thiết 　Pháp   ，nhược/nhã  loạn   、nhược/nhã  định  ，giai thị bất nhị  tướng  。dư   nhân   trừ   loạn   cầu   định  ，
 
　何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著 
　hà dĩ cố ？dĩ  loạn   Pháp   trung  khởi   sân   tưởng   ；ư  định pháp  trung  sanh  trước/trứ  
 
　想。　如欝陀羅伽仙人得五通， 
　tưởng   。　như   uất  Đà-la già   Tiên nhân đắc   ngũ thông  ，
 
日日飛到國　王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。 
nhật nhật phi   đáo   quốc   　vương cung trung thực  。Vương  Đại  phu nhân  như   kỳ quốc Pháp   ，tróc   túc   nhi   lễ   。
 
　夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出， 
　phu nhân  thủ   xúc   ，tức   thất   thần thông  。tùng  Vương  cầu   xa   ，thừa  giá   nhi   xuất  ，
 
　還其本處。入林樹間，更求五通， 
　hoàn  kỳ  bổn xứ 。nhập   lâm   thụ/thọ   gian  ，cánh  cầu   ngũ thông  ，
 
一心專至；　垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。 
nhất tâm chuyên  chí   ；　thùy   đương đắc thời  ，hữu  điểu   tại   thụ/thọ   thượng  cấp   minh   ，dĩ  loạn   kỳ  ý   。
 
捨　樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。 
xả   　thụ/thọ   chí   thủy   biên   cầu   định  ，phục  văn  ngư   đấu   động   thủy   chi thanh   。
 
此人　求禪不得， 
thử   nhân   　cầu   Thiền  bất đắc ，
 
即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人　久後思惟得定， 
tức   sanh  sân khuể  ：「ngã   đương  tận  sát  ngư   、điểu   ！」thử   nhân   　cửu   hậu  tư tánh đắc định  ，
 
生非有想非無想處；於彼　壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪， 
sanh  Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ；ư  bỉ   　thọ tận  ，hạ sanh tác phi   li   ，sát  chư   ngư   、điểu   ，tác vô lượng  tội   ，
 
墮　三惡道。是為禪定中著心因緣。　外道如此， 
đọa  　tam ác đạo  。thị  vi/vì/vị  Thiền định  trung  trước tâm  nhân duyên  。　ngoại đạo  như thử  ，
 
　佛弟子中亦有。一比丘得四禪， 
　Phật đệ tử  trung  diệc   hữu  。nhất   Tỳ-kheo đắc   tứ Thiền  ，
 
生增上慢　謂得四道。得初禪時， 
sanh  tăng thượng mạn  　vị   đắc   tứ đạo  。đắc   sơ Thiền thời  ，
 
謂是須陀洹；第二禪　時，謂是斯陀含；第三禪時， 
vị   thị  Tu đà Hoàn  ；đệ nhị Thiền  　thời  ，vị   thị  Tư đà hàm  ；đệ tam Thiền  thời  ，
 
謂是阿那含；第四　禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。 
vị   thị  A-na-hàm ；đệ tứ  　Thiền  thời  ，vị   đắc   A-la-hán 。thị   thị  nhi   chỉ   ，bất phục  cầu   tiến/tấn   。
 
命　欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見， 
mạng   　dục   tận  thời  ，kiến  hữu  tứ Thiền  trung uẩn  tướng  lai  ，tiện   sanh  tà kiến  ，
 
謂：　「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰， 
vị   ：　「vô  Niết-Bàn ，Phật vi/vì/vị  khi   ngã   。」ác  tà  sanh  cố  ，thất   tứ Thiền  trung uẩn  ，
 
　便見阿鼻泥犁中陰相， 
　tiện   kiến  A-tỳ  Nê Lê trung uẩn  tướng  ，
 
命終即生阿鼻地　獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若， 
mạng chung  tức   sanh  A-tỳ  địa   　ngục   。chư   Tỳ-kheo vấn   Phật ：「mỗ giáp  Tỳ-kheo A-lan-nhã  ，
 
命終生何　處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大 
mạng chung  sanh  hà   　xứ/xử  ？」Phật ngôn  ：「thị nhân sanh  A-tỳ  Nê Lê trung  ！」chư   Tỳ-kheo giai   Đại  
 
　驚怪：「此人坐禪、持戒， 
　kinh   quái   ：「thử   nhân   tọa Thiền  、trì giới ，
 
所由爾耶？」佛言：「此人增　上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時， 
sở   do   nhĩ   da   ？」Phật ngôn  ：「thử   nhân   tăng  　thượng mạn  ，đắc   tứ Thiền  thời  ，vị   đắc   tứ đạo  cố  。lâm mạng chung thời  ，
 
見　四禪中陰相，便生邪見， 
kiến  　tứ Thiền  trung uẩn  tướng  ，tiện   sanh  tà kiến  ，
 
謂無涅槃；我是阿　羅漢，今還復生，佛為虛誑。 
vị   vô  Niết-Bàn ；ngã   thị  a  　La-hán ，kim   hoàn phục  sanh  ，Phật vi/vì/vị  hư cuống  。
 
是時即見阿鼻泥　犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時， 
Thị thời tức   kiến  A-tỳ  nê  　lê   trung uẩn  tướng  ，mạng chung  tức   sanh  A-tỳ địa ngục  trung  。」Thị thời ，
 
佛　說偈言： 
Phật 　thuyết  kệ   ngôn  ：
 
　「多聞持戒禪， 
　「đa   văn trì  giới   Thiền  ，
 
　　未得無漏法；　　雖有此功德， 
　　vị đắc  vô lậu Pháp ；　　tuy hữu  thử   công đức  ，
 
　　此事不可信！」　是比丘受是惡道苦。　是故知取亂相， 
　　thử sự  bất khả tín   ！」　thị  Tỳ-kheo thọ/thụ   thị  ác đạo khổ   。　thị cố tri   thủ   loạn   tướng  ，
 
能生　瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相， 
năng sanh  　sân   đẳng phiền não  ；thủ   định  tướng  ，năng sanh  trước/trứ  。Bồ Tát bất thủ   loạn   tướng  ，
 
　亦不取禪定相，亂、定相一故， 
　diệc   bất thủ   Thiền định  tướng  ，loạn   、định  tướng  nhất   cố  ，
 
是名禪波羅　蜜。　如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。 
thị danh Thiền ba  La   　mật   。　như   sơ Thiền tướng  ，ly dục trừ   cái   ，nhiếp tâm  nhất   xứ/xử  。
 
是菩薩　利根智慧觀故，於五蓋無所捨， 
thị  Bồ Tát 　lợi căn  trí tuệ  quán  cố  ，ư  ngũ cái  vô sở  xả   ，
 
於禪定相　無所取，諸法相空故。 
ư  Thiền định  tướng  　vô sở  thủ   ，chư   Pháp tướng không  cố  。
 
云何於五蓋無所　捨？　貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。 
vân hà ư  ngũ cái  vô sở  　xả   ？　tham dục cái  phi   nội  phi   ngoại   ，diệc   bất lượng (lưỡng)   trung gian 。
 
何以故？　若內法有，不應待外生。若外法有， 
hà dĩ cố ？　nhược/nhã  nội  pháp hữu  ，bất ưng đãi   ngoại   sanh  。nhược/nhã  ngoại   pháp hữu  ，
 
於我亦　無患。若兩中間有，兩間則無處。 
ư  ngã   diệc   　vô  hoạn   。nhược/nhã  lượng (lưỡng)   trung gian hữu  ，lượng (lưỡng)   gian  tức   vô  xứ/xử  。
 
　亦不從先　世來，何以故？一切法無來故。 
　diệc   bất tùng  tiên  　thế lai  ，hà dĩ cố ？nhất thiết pháp  vô  lai  cố  。
 
如童子無有　欲，若先世有者，小亦應有。以是故， 
như   Đồng tử vô hữu 　dục   ，nhược/nhã  tiên thế hữu  giả ，tiểu   diệc   ưng  hữu  。dĩ  thị cố ，
 
知先世　不來，亦不至後世；不從諸方來， 
tri   tiên thế 　Bất-lai ，diệc   bất chí   hậu thế ；bất tùng  chư phương  lai  ，
 
亦不常自　有；不一分中， 
diệc   bất thường   tự   　hữu  ；bất nhất phân  trung  ，
 
非遍身中；亦不從五塵　來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。 
phi   biến  thân  trung  ；diệc   bất tùng  ngũ trần  　lai  ，diệc   bất tùng  ngũ tình  xuất  。vô sở  tùng  sanh  ，vô sở  tùng  diệt   。
 
　是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然。 
　thị  tham dục  nhược/nhã  tiên sanh  ，nhược/nhã  hậu sanh  ，nhược/nhã  nhất thời  sanh  ，thị  sự   bất nhiên  。
 
　何以故？　若先有生，後有貪欲， 
　hà dĩ cố ？　nhược/nhã  tiên  hữu sanh  ，hậu hữu  tham dục  ，
 
是中不應貪　欲生，未有貪欲故；若後有生，先有貪欲， 
thị  trung  bất ưng tham   　dục   sanh  ，vị hữu  tham dục  cố  ；nhược/nhã  hậu  hữu sanh  ，tiên  hữu  tham dục  ，
 
則　生無所生；若一時生，則無生者、無生處， 
tức   　sanh  vô sở  sanh  ；nhược/nhã  nhất thời  sanh  ，tức   vô sanh  giả 、vô sanh  xứ/xử  ，
 
生　者、生處無分別故。　復次，是貪欲、貪欲者， 
sanh  　giả 、sanh xứ  vô  phân biệt cố  。　phục thứ ，thị  tham dục  、tham dục  giả ，
 
不一　不異。何以故？離貪欲， 
bất nhất   　bất dị   。hà dĩ cố ？ly   tham dục  ，
 
貪欲者不可得；離貪　欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。 
tham dục  giả bất khả đắc ；ly tham  　dục   giả ，tham dục  bất khả đắc ，thị  đãn   tùng  hòa hợp  nhân duyên sanh  。
 
和　合因緣生法，即是自性空。 
hòa  　hợp  nhân duyên sanh  Pháp   ，tức thị tự tánh  không  。
 
如是貪欲、貪欲者　異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。 
như thị tham dục  、tham dục  giả 　dị   bất khả đắc 。nhược/nhã  nhất   ，tham dục  、tham dục  giả ，tức   vô  phân biệt 。
 
　如是　等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生， 
　như thị 　đẳng chủng chủng nhân duyên  ，tham dục  sanh  bất khả đắc 。nhược/nhã  Pháp   vô sanh  ，
 
是法　亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。 
thị pháp 　diệc   vô diệt  ；bất sanh  、bất diệt cố  ，tức   vô định  、vô loạn  。
 
　如是觀　貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。 
　như thị quán  　tham dục cái  ，tức   dữ  Thiền  vi/vì/vị  nhất   ；dư   cái   diệc như thị 。
 
　若得諸　法實相，觀五蓋則無所有， 
　nhược/nhã  đắc   chư   　Pháp   thật tướng ，quán  ngũ cái  tức   vô sở hữu  ，
 
是時便知五蓋　實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。 
Thị thời tiện   tri   ngũ cái  　thật tướng tức thị Thiền  thật tướng ，Thiền  thật tướng tức thị ngũ cái  。
 
菩薩　如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相， 
Bồ Tát 　như thị năng tri  ngũ dục  cập ngũ cái  ，Thiền định  cập chi   nhất tướng ，
 
無　所依入禪定，是為禪波羅蜜。　復次， 
vô  　sở y nhập   Thiền định  ，thị  vi/vì/vị  Thiền  Ba-la-mật  。　phục thứ ，
 
若菩薩行　禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成， 
nhược/nhã  Bồ Tát hạnh 　Thiền  Ba-la-mật  thời  ，ngũ   Ba-la-mật  hòa hợp  trợ   thành  ，
 
是名禪波　羅蜜。　復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通， 
thị danh Thiền ba  　La   mật   。　phục thứ ，Bồ Tát dĩ  Thiền  Ba-la-mật  lực   đắc   thần thông  ，
 
一　念之頃，不起於定，能供養十方諸佛， 
nhất   　niệm   chi khoảnh  ，bất khởi   ư  định  ，năng  cúng dường thập phương chư Phật ，
 
華香、　珍寶種種供養。　復次，菩薩以禪波羅蜜力， 
hoa hương  、　trân bảo  chủng chủng cúng dường  。　phục thứ ，Bồ Tát dĩ  Thiền  Ba-la-mật  lực   ，
 
變　身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。 
biến  　thân  vô số  ，biến  nhập   ngũ đạo  ，dĩ  tam thừa  pháp giáo  hóa   chúng sanh 。
 
　復　次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法， 
　phục  　thứ   ，Bồ Tát nhập   Thiền  Ba-la-mật  trung  ，trừ   chư   ác bất thiện pháp  ，
 
入　初禪乃至非有想非無想定。其心調柔， 
nhập   　sơ Thiền nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng định  。kỳ tâm điều nhu  ，
 
一一禪　中行大慈大悲；以慈悲因緣， 
nhất   nhất Thiền  　trung  hạnh/hành/hàng  đại từ đại bi  ；dĩ  từ bi  nhân duyên  ，
 
拔無量劫中　罪；得諸法實相智故， 
bạt  vô lượng kiếp  trung  　tội   ；đắc   chư pháp thật tướng  trí   cố  ，
 
為十方諸佛及大菩　薩所念。　復次，菩薩入禪波羅蜜中， 
vi/vì/vị  thập phương chư Phật cập Đại  bồ   　tát   sở   niệm   。　phục thứ ，Bồ Tát nhập   Thiền  Ba-la-mật  trung  ，
 
以天眼　觀十方五道中眾生：　見生色界中者， 
dĩ  Thiên nhãn 　quán  thập phương ngũ đạo  trung  chúng sanh ：　kiến  sanh  sắc giới  trung  giả ，
 
受禪定　樂味，還墮禽獸中受種種苦。 
thọ/thụ   Thiền định  　lạc/nhạc  vị   ，hoàn  đọa  cầm   thú   trung  thọ/thụ   chủng chủng khổ   。
 
　復見欲界諸　天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。 
　phục  kiến  dục giới  chư   　Thiên   ，thất bảo trì Trung Hoa hương   tự   ngu   ，hậu  đọa  醎phí  thỉ  địa ngục  trung  。
 
　見人中多聞、世智辯聰，不得道故， 
　kiến  nhân trung  đa văn  、thế   trí biện  thông   ，bất đắc đạo cố  ，
 
還墮　猪羊畜獸中，無所別知。 
hoàn  đọa  　trư   dương   súc  thú   trung  ，vô sở  biệt   tri   。
 
　如是等種種失　大樂、得大苦，失大利、得大衰， 
　như thị đẳng chủng chủng thất   　Đại  lạc/nhạc  、đắc   đại khổ  ，thất   Đại  lợi   、đắc   Đại  suy  ，
 
失尊貴、得　卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣， 
thất   tôn quý  、đắc   　ti   tiện   。ư thử  chúng   sanh sanh  bi tâm  ，tiệm tiệm tăng  quảng  ，
 
得成大　悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進， 
đắc thành  Đại  　bi   ；bất tích thân mạng  ，vi/vì/vị  chúng sanh cố  ，cần   hạnh/hành/hàng  tinh tấn ，
 
以求佛　道。　復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。 
dĩ  cầu   Phật 　đạo  。　phục thứ ，bất loạn   、bất vị   cố  ，danh   Thiền  Ba-la-mật  。
 
如佛告　舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住， 
như   Phật cáo  　Xá-lợi-phất  ：「Bồ Tát Bát-nhã Ba-la-mật  trung  trụ/trú   ，
 
具足禪波羅　蜜，不亂、不味故。 
cụ túc Thiền ba  La   　mật   ，bất loạn   、bất vị   cố  。
 
」　問曰：　云何名亂？　答曰：　亂有二　種：一者、微，二者、麁。　「微」者，有三種：一、愛多， 
」　vấn   viết   ：　vân hà danh  loạn   ？　đáp   viết   ：　loạn   hữu  nhị   　chủng  ：nhất giả 、vi   ，nhị giả 、thô  。　「vi   」giả ，hữu  tam chủng  ：nhất   、ái   đa   ，
 
二、　慢多，三、見多。　云何愛多？得禪定樂， 
nhị   、　mạn   đa   ，tam  、kiến  đa   。　vân hà ái   đa   ？đắc   Thiền định  lạc/nhạc  ，
 
其心樂著　愛味。　云何慢多？得禪定時， 
kỳ tâm lạc/nhạc  trước/trứ  　ái vị  。　vân hà mạn   đa   ？đắc   Thiền định  thời  ，
 
自謂難事已　得，而以自高。　云何見多？以我見等入禪定， 
tự vị  nạn/nan  sự   dĩ   　đắc   ，nhi   dĩ  tự cao  。　vân hà kiến  đa   ？dĩ  ngã kiến  đẳng nhập   Thiền định  ，
 
　分別取相，是實餘妄語。　是三，名為微細亂。 
　phân biệt thủ   tướng  ，thị  thật   dư   vọng ngữ  。　thị  tam  ，danh vi vi tế loạn   。
 
　從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。 
　tùng  thị  nhân duyên  ，ư  Thiền định  thoái  ，khởi   tam độc  ，thị  vi/vì/vị  thô  loạn   。
 
　「味」　者，初得禪定，一心愛著，是為味。 
　「vị   」　giả ，sơ   đắc   Thiền định  ，nhất tâm ái trước  ，thị  vi/vì/vị  vị   。
 
　問曰：　一切　煩惱皆能染著， 
　vấn   viết   ：　nhất thiết 　phiền não  giai   năng  nhiễm trước  ，
 
何以故但名愛為味？　答曰：　愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住， 
hà dĩ cố đãn   danh   ái   vi/vì/vị  vị   ？　đáp   viết   ：　ái   dữ  Thiền  tương tự 。hà dĩ cố ？Thiền  tức   nhiếp tâm  kiên   trụ/trú   ，
 
愛亦專　著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性， 
ái   diệc   chuyên  　trước/trứ  nạn/nan  xả   。hựu   sơ   cầu   Thiền  thời  ，tâm   chuyên  dục   đắc   ，ái   chi vi/vì/vị  tánh   ，
 
　欲樂專求，欲與禪定不相違故。 
　dục   lạc/nhạc  chuyên  cầu   ，dục   dữ  Thiền định  bất tướng  vi   cố  。
 
既得禪　定，深著不捨，則壞禪定。譬如施人物， 
ký   đắc   Thiền  　định  ，thâm   trước/trứ  bất xả  ，tức   hoại   Thiền định  。thí như  thí  nhân vật  ，
 
必　望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪， 
tất   　vọng   hiện báo  ，tức   vô  phước đức  ；ư  Thiền  thọ/thụ   vị   ，ái trước  ư  Thiền  ，
 
　亦復如是。是故但以愛名味， 
　diệc phục như thị 。thị cố đãn   dĩ  ái   danh   vị   ，
 
不以餘結為　味。 
bất dĩ  dư   kết/kiết   vi/vì/vị  　vị   。
 
大智度論卷第十七 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ   thập thất 
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:35:16 2008
============================================================